Makna: Sumber Nafs (jiwa) Nabati (1)

Ungkapan “وَانْبِعَاثُهَا مِنَ الْكَبِدِ” 
Berasal dari sebagian penjelasan hadis dari Imam Ali as tentang Nafs yang ditanya oleh Kumayl sahabatnya (semua ada 4 Nafs):

مَوْلَانَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أُرِيدُ أَنْ تَعْرِفَنِي نَفْسِي. قَالَ:

يَا كُمَيْلُ! وَأَيُّ الْأَنْفُسِ تُرِيدُ أَنْ أُعَرِّفَكَ؟ 

قُلْتُ: يَا مَوْلَايَ هَلْ هِيَ إِلَّا نَفْسٌ وَاحِدَةٌ؟ 

قَالَ: يَا كُمَيْلُ إِنَّمَا هِيَ أَرْبَعَةٌ: 

النَّامِيَةُ النَّبَاتِيَّةُ، وَالْحِسِّيَّةُ الْحَيَوَانِيَّةُ، وَالنَّاطِقَةُ الْقُدْسِيَّةُ، وَالْكُلِّيَّةُ الْإِلٰهِيَّةُ، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْ هَذِهِ خَمْسُ قُوًى وَخَاصِّيَتَانِ. فَالنَّامِيَةُ النَّبَاتِيَّةُ لَهَا خَمْسُ قُوًى: مَاسِكَةٌ، وَجَاذِبَةٌ، وَهَاضِمَةٌ، وَدَافِعَةٌ، وَمُرَبِّيَةٌ، وَلَهَا خَاصِّيَتَانِ: الزِّيَادَةُ وَالنُّقْصَانُ، وَانْبِعَاثُهَا مِنَ الْكَبِدِ

➡️ “Mawlānā Amīrul-Mu’minīn ‘Alī (ʿalayhi as-salām). Maka aku berkata: Wahai Amīrul-Mu’minīn, aku ingin engkau memperkenalkan diriku (hakikat jiwaku) kepadaku.” Beliau berkata: ➡️ “Wahai Kumayl! Jiwa yang mana yang engkau ingin aku perkenalkan kepadamu?” ➡️ Aku berkata: “Wahai Tuanku, bukankah jiwa itu hanya satu?” ➡️ Beliau berkata: “Wahai Kumayl, sesungguhnya jiwa itu ada empat: 

1), jiwa tumbuhan (an-nāmiyah an-nabātīyah), 
2), jiwa perasaan hewani (al-hissiyyah al-ḥayawānīyah),  
3), jiwa berbicara suci (an-nāṭiqah al-qudsiyyah), dan 
4), jiwa universal ilahiah (al-kulliyyah al-ilāhiyyah). 
Masing-masing dari jiwa itu memiliki lima kekuatan dan dua sifat khusus.”➡️ “Maka jiwa tumbuhan memiliki lima kekuatan: menahan, menarik, mencerna, mendorong, dan menumbuhkan. Ia memiliki dua sifat khusus: bertambah dan berkurang. Sumber pancarannya berasal dari hati/liver.” 

Ungkapan Imam Ali as tentang sumber Nafs (jiwa) pertama dari empat Nafs adalah ;

; “وَانْبِعَاثُهَا مِنَ الْكَبِدِ” 

secara harfiah berarti: “Dan (ia) terpancar / muncul dari hati yang terdalam (liver, batin, inti perasaan).” Kata الكَبِد (al-kabid) dalam bahasa Arab bukan hanya organ fisik hati/liver, tetapi juga digunakan kiasan untuk menunjukkan pusat rasa, kesungguhan, penderitaan, dan kedalaman batin manusia. Sementara انبعاث berarti munculnya sesuatu dari dalam diri dengan dorongan kuat dan tulus, seperti pancaran api dari bara atau cahaya dari sumbernya.

Kalimat “وَانْبِعَاثُهَا مِنَ الْكَبِدِ” — “dan terpancarnya dari al-kabid” — jika dilihat dari sudut pandang ahli pertanian (ilmu tanah dan kehidupan tanaman), bisa dimaknai secara simbolik dan ilmiah, karena istilah “kabid” (kedalaman, inti, pusat) memiliki kemiripan dengan tanah yang subur di bagian dalam bumi, tempat kehidupan benar-benar bermula. 

Makna menurut pandangan pertanian dan ekologi:

🌾 1. “Kabid” sebagai inti bumi yang subur

Dalam perspektif pertanian, kabid dapat diibaratkan seperti lapisan tanah bagian dalam (topsoil–subsoil) yang menyimpan unsur hara dan kelembapan.
➡️ Maka “wanbi‘āthuha min al-kabid” bermakna pertumbuhan yang terpancar dari tanah yang dalam dan hidup — bukan dari permukaan yang kering.

🌿 2. Pancaran kehidupan dari tanah (bumi): Segala tumbuhan muncul dari dalam bumi — air, akar, dan benih bekerja di lapisan tersembunyi sebelum tampak di permukaan. 

➡️ Sama halnya, “pancaran dari kabid” menggambarkan proses kehidupan yang lahir dari kedalaman bumi dan kesabaran alam.

🌱 3. Kekuatan tersembunyi di bawah tanah; Biji yang ditanam terpendam dan tertekan di tanah, namun justru dari tekanan itu ia tumbuh. 

➡️ Maka kabid bisa diumpamakan sebagai tekanan bumi yang menumbuhkan kehidupan — seperti penderitaan menumbuhkan jiwa.

🌤️ 4. Makna kesuburan batin dan lahir Ahli agronomi melihat tanah subur sebagai hasil keseimbangan unsur: air, mineral, mikroba, dan udara. 

➡️ Maka “kabid” adalah pusat keseimbangan unsur kehidupan, tempat lahirnya segala yang tumbuh — baik secara biologis maupun spiritual.

💧 5. Sirkulasi air dan energi bumi
Air yang meresap dari hujan ke dalam tanah diserap akar, lalu naik dan menjadi kehidupan di permukaan. 

➡️ Ini menyerupai “anbi‘āth” (pancaran) — energi yang naik dari dalam (kabid bumi) menuju ke atas, seperti doa yang naik dari hati terdalam.

🌻 6. Tanaman tumbuh dari ‘hati tanah’ Ahli tanah sering menyebut lapisan humus paling subur sebagai the heart of the soil — “jantung bumi.”

➡️ Maka “kabid” di sini dapat ditafsirkan sebagai jantung bumi yang memancarkan kehidupan, analog dengan hati manusia yang memancarkan dzikir.

🌾 7. Keterkaitan antara kesabaran dan pertumbuhan; Dalam dunia pertanian, proses pertumbuhan selalu menuntut waktu dan kesabaran: benih harus membusuk dulu sebelum tumbuh. 

➡️ Maka wanbi‘āthuha min al-kabid berarti buah atau hasil yang lahir dari proses panjang — simbol kesabaran yang subur.

🌳 8. Tanah yang diolah dengan cinta menghasilkan kehidupan
Petani yang mengolah tanah dengan tekun dan kasih akan menumbuhkan panen yang baik. 

➡️ Ini paralel dengan dzikir yang lahir dari kabid: amal yang lahir dari cinta dan kesungguhan akan menghasilkan kehidupan sejati.

🌎 9. Keseimbangan ekologi sebagai refleksi batin
Dalam pertanian berkelanjutan, keseimbangan unsur tanah, air, dan organisme adalah kunci kehidupan.
➡️ Maka “kabid” menggambarkan inti keseimbangan bumi, sebagaimana hati adalah inti keseimbangan manusia.

🌾 10. Kabid sebagai rahim bumi
Bumi disebut dalam Al-Qur’an:
مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ
Dari bumi Kami ciptakan kamu, dan kepadanya Kami kembalikan kamu.” (QS. Ṭāhā: 55) 

➡️ Maka kabid adalah rahim bumi — tempat kehidupan lahir, tumbuh, dan kembali. “Pancarannya dari kabid” berarti segala kehidupan muncul dari rahim bumi yang penuh kasih dan misteri. 

🌸 Kesimpulan menurut ahli pertanian
Ungkapan “وَانْبِعَاثُهَا مِنَ الْكَبِدِ” menggambarkan: Proses kehidupan yang muncul dari kedalaman bumi — dari tanah yang subur, lembap, dan hidup, tempat segala benih tumbuh secara alami.” Dalam bahasa simbolik:

• Kabid bumi = inti kehidupan, kesuburan tersembunyi.
• Anbi‘ātsuha = pancaran, pertumbuhan, atau kelahiran kehidupan.

 • Maka maknanya: setiap kehidupan (baik tumbuhan maupun ruhani) tumbuh dari kedalaman yang tersembunyi dan penuh perjuangan.

Makna atau penjelasan menurut perspektif ahli kesehatan modern yang sejalan dengan nuansa ungkapan tersebut:

1. Kabid (Liver) sebagai pusat metabolisme dan energi; Dalam ilmu kedokteran, hati (liver) adalah organ terbesar dan vital dalam metabolisme: mengatur energi, menyaring racun, dan memproduksi berbagai enzim. 

➡️ Maka “wanbi‘āthuha min al-kabid” bisa dimaknai sebagai: gerakan atau pancaran kehidupan yang muncul dari sumber energi tubuh.

2. Hati dan emosi
Secara biologis, emosi dikendalikan oleh sistem limbik di otak, tapi dalam psikosomatik, liver sering dikaitkan dengan emosi marah, stres, dan ketegangan batin.
➡️ Maka ungkapan itu dapat dibaca sebagai ekspresi perasaan yang lahir dari tekanan batin yang dalam.

3. Keterkaitan antara hati (liver) dan darah; Liver berperan penting dalam memurnikan darah. Dalam banyak tradisi medis (termasuk TCM dan Yunani), darah adalah pembawa “jiwa kehidupan”. 

➡️ Jadi pancaran dari kabid melambangkan pancaran kesadaran hidup melalui darah yang bersih dan berenergi.

4. Respons tubuh terhadap stres
Ketika seseorang mengalami penderitaan atau kesedihan mendalam (kabid symbolik), tubuh merespons dengan pelepasan hormon stres (kortisol, adrenalin) — mempengaruhi liver dan sistem pencernaan. 

➡️ Jadi dzikir yang lahir “dari kabid” bisa menggambarkan luapan spiritual yang muncul saat stres diubah menjadi kesadaran Ilahi.

5. Keterhubungan antara perasaan dan organ tubuh; Dalam psikoneuroimunologi, ada hubungan kuat antara emosi, sistem saraf, dan fungsi organ. Liver sering terganggu bila seseorang memendam kemarahan, kesedihan, atau rasa tidak ikhlas. 

➡️ Maka “wanbi‘āthuha min al-kabid” bisa diartikan: perasaan yang dilepaskan dari beban emosional yang memengaruhi kesehatan hati.

6. Pembersihan hati (detoksifikasi spiritual dan fisik) Liver berfungsi mendetoksifikasi racun tubuh. Dalam makna simbolik dan medis, bila liver sehat, tubuh terasa ringan dan pikiran jernih. 

➡️ Pancaran dari kabid bisa berarti pembersihan total — lahirnya energi baru dari hati yang bersih.

7. Hati dan vitalitas
Dalam pengobatan Timur, liver disebut penyimpan darah dan energi kehidupan (qi). Saat energi itu teralir dengan baik, manusia merasakan semangat dan keseimbangan. 

➡️ Jadi ungkapan ini bisa mencerminkan pancaran vitalitas sejati dari pusat kehidupan.

8. Reaksi fisik terhadap emosi mendalam ; Saat seseorang menangis, marah, atau berdoa dari lubuk hati, tubuh betul-betul bergetar: napas berubah, detak jantung meningkat, dan liver ikut terstimulasi karena perubahan hormon. 

➡️ Artinya, dzikir yang keluar dari kabid adalah dzikir yang mengguncang tubuh dan hati secara total.

9. Liver sebagai cermin keseimbangan tubuh dan jiwa
Dalam medis modern maupun Timur, liver dianggap sebagai penentu homeostasis (keseimbangan). Bila hati “terbebani”, keseimbangan fisik dan emosional terganggu.
➡️ Maka “wanbi‘āthuha min al-kabid” berarti munculnya ekspresi yang memulihkan keseimbangan batin dan tubuh.

10. Integrasi antara tubuh, emosi, dan spiritualitas; Ahli kesehatan holistik menilai bahwa penyembuhan sejati terjadi bila emosi dan spiritualitas selaras dengan fisiologi tubuh. 

➡️ Dzikir atau doa yang “terpancar dari kabid” menggambarkan keutuhan manusia — tubuh, jiwa, dan ruh bekerja bersama dalam harmoni.

✨ Kesimpulan dari sisi medis:
Ungkapan “وَانْبِعَاثُهَا مِنَ الْكَبِدِ” dapat dipahami sebagai pancaran emosi, energi, dan kesadaran yang berasal dari pusat vital tubuh — hati (liver). Secara ilmiah, ini mencerminkan hubungan mendalam antara kesehatan fisik (fungsi liver), keseimbangan emosi, dan keadaan spiritual seseorang.

Makna Kalimat Imam Ali as ;
‎ “وانبعاثها من الكبد”:

1. Makna Batin: 

Doa yang keluar dari hati terdalam ; Doa atau dzikir yang “terpancar dari kabid” berarti keluar dari kedalaman rasa, bukan dari lisan semata. Ia lahir dari kesadaran ruhani dan ketulusan jiwa.

2. Makna Kejujuran Spiritual
“Anbi‘ātsuhā min al-kabid” menunjukkan dzikir atau keluhan yang jujur, tanpa kepura-puraan. Ia berasal dari hati yang benar-benar merasakan, bukan yang berpura merasakan.

3. Makna Penderitaan yang Suci
Dalam konteks bahasa Arab klasik, kabid sering dikaitkan dengan kesakitan, beban, atau perjuangan (seperti dalam QS. Al-Balad [90]:4: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ).
Jadi maknanya bisa: dzikir itu lahir dari penderitaan yang menyucikan, dari hati yang diuji.

4. Makna Ikhlas
Pancaran dari kabid menandakan keikhlasan murni, karena berasal dari inti jiwa — tempat tidak ada riya’ atau motif duniawi.

5. Makna Kehangatan Emosional
Dalam sastra Arab, kabid juga melambangkan kehangatan kasih (misalnya: walad kabidi = “buah hatiku”). Maka ini bisa berarti: dzikir itu lahir dari cinta yang hangat kepada Allah.

6. Makna Spiritualitas yang Hidup
“Terpancar dari kabid” berarti dzikir yang hidup, tidak mekanis. Ia muncul dari api ruh, bukan sekadar rutinitas lidah.

7. Makna Kesungguhan (Jihad al-nafs) ; 

Kabid juga lambang ketegangan dan perjuangan batin. Maka dzikir yang lahir dari kabid adalah hasil mujahadah — perjuangan melawan hawa nafsu hingga hati benar-benar hidup.

8. Makna Kedalaman Makrifat
Dalam konteks makrifat, kabid bisa ditafsirkan sebagai lubb (inti ruh) — tempat cahaya ma‘rifah bersinar. Jadi, ungkapan ini menggambarkan dzikir yang bersumber dari lubb al-qalb, pusat kesadaran Ilahi.

9. Makna Keterhubungan Ruh dengan Tuhan
“Anbi‘ātsuhā min al-kabid” bisa berarti bahwa dzikir itu lahir dari getaran ruh yang terhubung kepada asalnya, yakni Allah. Ia bukan sekadar aktivitas, tapi respon alami ruh kepada cahaya Rabb-nya.

10. Makna Kelahiran Cahaya dari Gelap ; Kabid juga melambangkan kegelapan dan kedalaman jasmani. Maka pancaran darinya menandakan lahirnya nur dari zulmah — pencerahan dari keterbatasan diri.

✨ Kesimpulan:
Ungkapan “وانبعاثها من الكبد” menggambarkan keadaan ruhani di mana dzikir, doa, atau seruan seseorang muncul secara tulus dari kedalaman hati yang hidup, penuh kesadaran, cinta, dan penderitaan suci. Ia bukan sekadar kata-kata, tetapi pancaran jiwa yang terbakar oleh cinta Ilahi.

Makna Kalimat Imam Ali as ; “وَانْبِعَاثُهَا مِنَ الْكَبِدِ” (dan terpancarnya dari al-kabid) dapat ditelusuri secara maknawi melalui bahasa Al-Qur’an, di mana kata ٱلْكَبِد (al-kabid) memang muncul dan memiliki makna yang sarat spiritual, eksistensial, dan manusiawi.

Berikut penjelasan menurut Al-Qur’an dan tafsirnya, disertai 10 makna utama yang dapat diambil:

🌿 Ayat Kunci 
‎لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ
“Sungguh, Kami telah menciptakan manusia dalam kabid.”
— (QS. Al-Balad 90:4)

🔹 1. Makna Dasar “al-Kabid” dalam Al-Qur’an; 

Kata الكَبِد dalam ayat ini menurut bahasa berarti:
• Kesulitan, penderitaan, perjuangan (ta‘ab, shiddah, nasab).
• Tapi juga mengandung arti kedalaman batin dan inti kehidupan. 

➡️ Jadi “kabid” di sini adalah inti eksistensi manusia yang penuh perjuangan dan rasa, bukan sekadar fisik.

🔹 2. Manusia diciptakan dalam perjuangan batin;?

Menurut Tafsir al-Tabari, al-kabid berarti:
‎ “في مشقةٍ وتعبٍ من أمر الدنيا والآخرة”Dalam kesulitan dan keletihan hidup, baik duniawi maupun ukhrawi.”
➡️ Maka “pancaran dari kabid” berarti: segala gerak, doa, dan dzikir sejati lahir dari perjuangan batin manusia yang mendalam.

🔹 3. Makna spiritual — hati yang berjuang menuju Allah
Dalam tafsir al-Razi dan al-Tahrir wa al-Tanwir, ayat ini menunjukkan bahwa manusia tidak pernah lepas dari perjalanan menuju kesempurnaan ruhani. 

➡️ Maka wanbi‘āthuha min al-kabid menggambarkan kelahiran dzikir dari perjalanan eksistensial manusia menuju Allah.

🔹 4. “Kabid” sebagai simbol keikhlasan: Dalam semantik Qur’ani, sesuatu yang lahir “min al-kabid” berarti lahir dari dalam diri yang tulus, bukan dari permukaan.
➡️ Sejalan dengan ayat:
إِلَّا مَنْ أَتَى ٱللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ
QS. al-Shu‘arā: 89; Kecuali orang yang datang kepada Allah dengan hati yang bersih.” Maka kabid di sini adalah tempat qalb salīm itu berdenyut.

🔹 5. Makna perjuangan ruh dalam diri (jihad an-nafs) Menurut Imam Ali (as) dalam Nahj al-Balaghah, manusia “diciptakan dalam kabid” artinya: “Hidupnya adalah jihad yang tak pernah berhenti — antara akal dan hawa.”

➡️ Maka pancaran dari kabid ialah dzikir yang muncul dari kemenangan ruh melawan nafsu.

🔹 6. Makna kasih sayang Ilahi yang lahir dari penderitaan
Dalam Al-Qur’an, penderitaan (kabid) sering menjadi pintu rahmat:
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا
QS. al-Inshirah: 6) 

➡️ Maka “wanbi‘āthuha min al-kabid” berarti lahirnya cahaya (nur dzikr) dari rahim kesulitan.

🔹 7. Makna kesadaran eksistensial
Manusia sadar akan dirinya dan Tuhan melalui rasa sakit dan pengalaman batin. 

➡️ Maka pancaran dari kabid adalah lahirnya kesadaran tauhid dari pengalaman hidup yang getir namun membangunkan.

🔹 8. Kabid sebagai pusat rasa dan tanggung jawab; Al-Qur’an menggambarkan manusia sebagai makhluk yang memikul amanah berat (QS. al-Ahzab: 72). 

➡️ Maka “kabid” adalah simbol beban amanah itu. Pancaran darinya adalah tanggung jawab ruhani yang disadari.

🔹 9. Makna cinta Ilahi
Dalam bahasa Arab klasik, kabid juga berarti “hati yang mencintai dengan mendalam” — misalnya ungkapan walad kabidi (“buah hatiku”). 

➡️ Dalam nuansa Qur’ani, ini sejalan dengan:   يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ
QS. al-Mā’idah: 54) Maka wanbi‘āthuha min al-kabid menggambarkan dzikir yang lahir dari cinta mendalam kepada Allah.

🔹 10. Makna hakikat hidup manusia; 

Kesimpulan para mufassir: “al-kabid” adalah hakikat kemanusiaan yang hidup, berjuang, dan merasa. ➡️ Jadi, bila sesuatu “terpancar dari kabid”, maka itu lahir dari hakikat terdalam manusia — fitrah yang kembali kepada Allah.

🌸 Kesimpulan Qur’ani
Menurut Al-Qur’an
‎, “وَانْبِعَاثُهَا مِنَ الْكَبِدِ” menggambarkan: “Gerak atau pancaran dzikir/doa yang muncul dari kedalaman fitrah manusia yang diciptakan dalam perjuangan, keikhlasan, dan cinta — bukan dari permukaan lisan semata.” Dengan kata lain, Al-Qur’an mengajarkan bahwa nilai dzikir bergantung pada seberapa dalam ia lahir dari “kabid” — pusat perjuangan dan kesadaran ruhani manusia.

Makna Kalimat Imam Ali as ; “وَانْبِعَاثُهَا مِنَ الْكَبِدِ” (“dan terpancarnya dari al-kabid”) dilihat dari sudut pandang hadis, maka maknanya menyentuh inti keikhlasan, dzikir sejati, dan hati yang hidup — yaitu keadaan di mana segala ucapan, doa, dan amal keluar dari hati terdalam, bukan dari lisan atau rutinitas semata. 

Berikut penjelasan berdasarkan hadis-hadis Nabi ﷺ dan Ahlul Bayt (as) — disertai 10 makna utama yang sesuai dengan ungkapan itu: 

🌿 Makna Umum Menurut Hadis

Para ulama hadis sering menyebut bahwa amal yang bernilai di sisi Allah adalah yang “yakhruju min al-qalb” (keluar dari hati), bukan sekadar dari anggota badan.
Maka ungkapan “wanbi‘āthuha min al-kabid” menggambarkan amal atau dzikir yang muncul dari batin yang penuh kesadaran dan kejujuran spiritual.

🔹 1. Doa yang keluar dari hati lebih cepat dikabulkan 

Rasulullah ﷺ bersabda:  ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاءً من قلبٍ غافلٍ لاهٍ
“Berdoalah kepada Allah dengan keyakinan akan dikabulkan, dan ketahuilah bahwa Allah tidak mengabulkan doa dari hati yang lalai dan tidak sadar.”(HR. Tirmidzi, Ahmad) 

➡️ Ini sejajar dengan “wanbi‘āthuha min al-kabid”: doa yang lahir dari “kabid” (hati terdalam, penuh rasa) adalah doa yang hidup dan didengar.

🔹 2. Dzikir sejati adalah yang mengguncang hati . 

Rasulullah ﷺ bersabda:   من ذكر الله خالصاً من قلبه، ذاق حلاوة الإيمان
Barangsiapa berdzikir kepada Allah dengan tulus dari hatinya, ia akan merasakan manisnya iman.”
(HR. Hakim, al-Mustadrak)
➡️ Kabid di sini melambangkan kedalaman qalb yang berdzikir dengan getaran batin, bukan hanya lidah.

🔹 3. Tangisan yang keluar dari hati (kabid) bernilai tinggi

Dalam hadis Qudsi:
ما من عينٍ تدمع من خشية الله إلا حرّم الله جسد صاحبها على النار.”
“Tiada mata yang menangis karena takut kepada Allah, melainkan Allah haramkan tubuhnya atas api neraka.” (HR. Ibn Majah)
➡️ Tangisan ini disebut oleh para arif sebagai air mata yang keluar dari “kabid” — dari batin yang terbakar cinta dan takut kepada Allah.

🔹 4. Rasulullah ﷺ berdoa “dari kabid” dalam kesedihan mendalam

Dalam Sahih Muslim disebutkan: Saat Nabi kehilangan putranya Ibrahim, beliau menangis dan berkata:
“إن القلب ليحزن، وإن العين لتدمع، 
ولا نقول إلا ما يرضي ربنا.”
“Sungguh hati ini berduka, mata ini meneteskan air mata, namun kami hanya berkata yang diridhai Rabb kami.” 

➡️ Ungkapan ini menunjukkan doa dan kesedihan yang keluar dari “kabid” — hati yang hidup dan merasakan.

🔹 5. Amal yang paling dicintai Allah adalah yang tulus dari hati

Imam Ja‘far ash-Shādiq (as) bersabda:
إنما يتقبل الله من العمل ما كان خالصاً له.
Sesungguhnya Allah hanya menerima amal yang dilakukan dengan tulus karena-Nya.”
(Al-Kafi, jilid 2, hal. 16)
➡️ Maka amal yang “terpancar dari kabid” adalah amal yang bersih dari riya’, lahir dari kesadaran Ilahi.

🔹 6. Dzikir Sayyidah Fatimah az-Zahra (as) keluar dari kabid beliau

Menurut riwayat dari Imam Ali (as):
Saat Sayyidah Fatimah merasa lelah dan berat pekerjaan rumah, Rasulullah ﷺ tidak memberinya pembantu, tapi mengajarkan Tasbih (34× Allahu Akbar, 33× Alhamdulillah, 33× Subhanallah). Sayyidah Fatimah as menerimanya dengan ikhlas dan mengamalkannya dengan penuh cinta. Para arif berkata: “Tasbih Sayyidah Fatimah lahir dari kabid-nya — dari rasa lelah dan cinta murni kepada Allah.”
➡️ Contoh nyata dzikir yang “terpancar dari kabid.”

🔹 7. Setiap amal dinilai dari niat dalam hati. 

Rasulullah ﷺ bersabda:
إنما الأعمال بالنيات، 
وإنما لكل امرئ ما نوى.”
Sesungguhnya amal itu tergantung pada niatnya, dan setiap orang mendapatkan sesuai dengan apa yang ia niatkan.”(Muttafaq ‘alaih)
➡️ “Kabid” adalah tempat niat sejati bersemayam — jadi, wanbi‘āthuha min al-kabid berarti amal yang keluar dari niat terdalam, bukan sekadar bentuk luar.

🔹 8. Hati yang hidup melahirkan dzikir yang hidup. 

Rasulullah ﷺ bersabda: مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت
Perumpamaan orang yang berdzikir kepada Tuhannya dan yang tidak berdzikir adalah seperti orang hidup dan orang mati.” (HR. Bukhari)
➡️ Jadi “pancaran dari kabid” adalah tanda dzikir yang hidup, karena muncul dari hati yang hidup pula.

🔹 9. Hati adalah pusat kesadaran spiritual. 

Imam Ali (as) berkata:
إن القلب حرم الله، 
فلا تسكن حرم الله غير الله
Sesungguhnya hati adalah tempat suci Allah; maka jangan biarkan selain Allah tinggal di sana.”
(Nahj al-Balaghah, Hikmah 113)
➡️ Kabid sebagai “inti hati” berarti tempat pancaran ilham Ilahi; hanya dzikir yang keluar dari sini yang bernilai di sisi Allah.

🔹 10. Amal yang keluar dari kesedihan karena Allah bernilai tinggi. 

Imam as-Sajjad (as) berkata dalam Sahifah Sajjadiyah: “Ya Allah, jadikanlah tangisku karena-Mu, dan rinduku kepada-Mu, bukan karena dunia.” 

➡️ Ini adalah doa yang keluar dari kabid ruhani — dari kedalaman rasa cinta dan rindu Ilahi.

🌸 Kesimpulan Hadis; 

Menurut hadis Nabi ﷺ dan para Imam Ahlul Bayt (as):     وَانْبِعَاثُهَا مِنَ الْكَبِدِ” menggambarkan amal, doa, atau dzikir yang keluar dari hati terdalam — hati yang hidup, ikhlas, dan penuh kesadaran kepada Allah. Ia bukan sekadar gerak bibir, tapi:

• Pancaran dari rasa cinta dan takut kepada Allah 

• Buah dari kesedihan suci dan keikhlasan
• Suara yang keluar dari “kabid” — inti batin manusia yang paling jujur

Dalam pandangan para Imam dari Ahlul Bayt, setiap dzikir sejati harus lahir dari “kabid”, yaitu inti hati yang hidup (قلب حيّ) — tempat bersemayamnya ma‘rifah dan cinta kepada Allah. 

Berikut penjelasan lengkapnya dalam 10 makna utama menurut hadis-hadis Ahlul Bayt (as): 

1. 🌿 Dzikir sejati lahir dari hati yang sadar. 

Imam Ja‘far ash-Shādiq (ع):

ليس الذكر أن تقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، ولكن الذكر أن تذكر الله عند ما أحلّ وحرّم.”
Dzikir bukan sekadar ucapan Subhanallah, Alhamdulillah, La ilaha illallah, Allahu Akbar, tetapi dzikir sejati adalah ketika engkau mengingat Allah saat engkau dihadapkan pada yang halal dan haram.”(Al-Kāfi, jld. 2, h. 80)
➡️ Dzikir yang “terpancar dari kabid” berarti dzikir yang hidup dari kesadaran moral dan ruhani, bukan sekadar bunyi lidah.

2. 💓 Hati adalah wadah dzikir Ilahi

Imam Ali (ع):
‎ “الذِّكر حياة القلوب ونور العقول.”Dzikir adalah kehidupan hati dan cahaya bagi akal.”
(Nahj al-Balāghah, Hikmah 227)
➡️ Maka kabid di sini adalah inti hati — tempat dzikir memancarkan cahaya kehidupan.

3. 🌹 Amal yang diterima adalah yang keluar dari hati. 

Imam Ja‘far ash-Shādiq (ع): إن الله لا يقبل عملاً فيه مثقال ذرةٍ من رياء
Sesungguhnya Allah tidak menerima amal yang di dalamnya terdapat seberat atom riya.”(Al-Kāfi, jld. 2, h. 403)

➡️ Amal yang “wanbi‘āthuha min al-kabid” adalah amal murni, lahir dari batin yang bersih dari pamrih.

4. 🌸 Tangisan dari kabid adalah tanda cinta Ilahi.

 Imam Ali Zain al-‘Ābidīn (ع) dalam Sahīfah Sajjadiyyah berdoa: إلهي، ما عصيتك إذ عصيتك وأنا بربوبيتك جاحد، ولا بأمرك مستخفّ، ولكن غلبت عليّ نفسي.”Tuhanku, bukan karena aku ingkar pada-Mu aku bermaksiat, tapi karena diriku mengalahkanku.”Tangisan beliau dalam munajat disebut oleh para arif sebagai “bukā’ min al-kabid” — tangisan dari hati yang penuh cinta dan penyesalan sejati.

5. 🔥 Dzikir Sayyidah Fatimah az-Zahra (ع) adalah dzikir dari kabid yang lelah. 

Riwayat dari Imam Ali (ع):”Ketika Fatimah az-Zahra as mengadu kepada Rasulullah karena beratnya pekerjaan rumah, beliau tidak memberinya pelayan, tetapi mengajarkan Tasbih (34× Allahu Akbar, 33× Alhamdulillah, 33× Subhanallah).”
(Bihar al-Anwar, jld. 43, h. 86)
Para Imam berkata: “Tasbih Sayyidah Fatimah as adalah dzikir yang lahir dari kabid — dari keletihan jasmani namun ketulusan ruhani.” 

➡️ Ini dzikir yang terpancar dari batin yang pasrah sepenuhnya kepada Allah.

6. 🌙 Hati yang lembut adalah tempat pancaran dzikir. 

Imam al-Bāqir (ع): إنما القلب بيت الله، 
‎فلا تسكن بيت الله غير الله
“Hati adalah rumah Allah; maka jangan engkau isi rumah Allah kecuali dengan Allah.”
(Bihar al-Anwar, jld. 67, h. 25)
➡️ Maka kabid di sini adalah inti rumah Ilahi — dan “pancaran dari kabid” adalah dzikir yang keluar dari kehadiran Ilahi di dalam hati.

7. 🌾 Setiap amal bergantung pada niat batin. 

Imam al-Sādiq (ع):
“النية أفضل من العمل.”
Niat lebih utama daripada amal.”
(Al-Kāfi, jld. 2, h. 84) 

➡️ Maka wanbi‘āthuha min al-kabid berarti amal yang muncul dari niat yang murni di hati terdalam, bukan sekadar tindakan fisik.

8. 💧 Air mata dari kabid memadamkan api neraka

Imam Ja‘far ash-Shādiq (ع):
ما من قطرةٍ أحب إلى الله من قطرة دمٍ في سبيل الله، أو دمعةٍ خرجت من عينٍ في سواد الليل من خشية الله.”
Tiada tetesan yang lebih dicintai Allah daripada darah di jalan-Nya atau air mata di malam hari karena takut kepada-Nya.”
(Bihar al-Anwar, jld. 93, h. 331)
➡️ Air mata ini adalah air mata “kabid” — lahir dari hati yang benar-benar sadar akan kehadiran Allah.

9. 🌺 Dzikir dari hati membangkitkan seluruh wujud

Imam al-Sādiq (ع): إذا ذكر العبد ربَّه في نفسه أنبت الله له نوراً في قلبه
Apabila seorang hamba mengingat Tuhannya dalam hatinya, Allah menumbuhkan cahaya dalam hatinya.”(Al-Kāfi, jld. 2, h. 498)
➡️ Dzikir yang “terpancar dari kabid” adalah dzikir yang menumbuhkan cahaya ruhani — seperti benih tumbuh dari tanah subur batin.

10. 🌤️ Imam Ali (ع) menggambarkan kabid sebagai pusat perjuangan batin;  إن القلب ميدان حرب بين العقل والهوى.”
“Hati adalah medan perang antara akal dan hawa nafsu.”
(Ghurar al-Hikam, 1071)
➡️ Maka dzikir yang keluar “min al-kabid” adalah hasil kemenangan ruhani atas hawa nafsu, buah dari jihad an-nafs.

🌸 Kesimpulan Menurut Hadis Ahlul Bayt (ع): 

Ungkapan Imam Ali as   وَانْبِعَاثُهَا مِنَ الْكَبِدِ
dalam cahaya hadis Ahlul Bayt berarti:”Dzikir, doa, atau amal yang benar adalah yang lahir dari inti hati (kabid) — tempat cinta, rasa, dan kesadaran Ilahi bersemayam; bukan sekadar dari lidah atau kebiasaan.”

📿 Ciri-cirinya menurut Ahlul Bayt:
1. Lahir dari hati yang sadar, bukan lisan yang lalai.
2. Didorong oleh cinta dan ma‘rifat, bukan oleh kebiasaan.
3. Muncul dari penderitaan suci (kabid) — hasil mujahadah dan ketulusan.
4. Menumbuhkan nur (cahaya Ilahi) di dalam hati.
5. Menyucikan pelakunya dari riya’, ghaflah, dan ego.

Wilayah hikmah terdalam dari kalimat Imam Ali as
 “وَانْبِعَاثُهَا مِنَ الْكَبِدِ”
dan terpancarnya dari al-kabid”) adalah kunci bagi para ‘ārifīn (ahli makrifat) untuk menjelaskan bagaimana dzikir atau nur Ilahi lahir dari inti wujud manusia — bukan dari lidah, tapi dari hati yang tersucikan oleh tajalli (penyingkapan Ilahi). 

Para arif — dari jalur Ahlul Bayt (ع) hingga sufi besar seperti Sayyid Ḥaydar Āmulī, Ibn ‘Arabī, Imam Khomeini, dan Mulla Ṣadrā — memandang kabid sebagai inti eksistensi insān, pusat “rasa keberadaan” (wujdān), tempat di mana dzikir berubah menjadi cahaya dan wujud. 

Mari kita uraikan 10 makna utama menurut ahli makrifat dan hakikat:

1. 🌌 Kabid = inti eksistensi manusia (ʿayn al-wujūd)
Dalam makrifat, kabid bukan sekadar hati fisik, tetapi pusat keberadaan yang terdalam — tempat rahasia ruh Ilahi bersemayam. 

➡️ “Wanbi‘āthuha min al-kabid” berarti: dzikir atau nur Ilahi terpancar dari inti wujud yang paling hakiki. Sebagaimana firman Allah:
“وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي” 
Aku tiupkan ke dalamnya ruh-Ku.” (QS. al-Ḥijr: 29)

2. 🔥 Kabid adalah tempat pembakaran nafsu dan penyucian ruh; 

Para arif berkata:”Tidak ada dzikir yang hidup kecuali setelah hati dibakar oleh cinta dan rindu.”
➡️ Kabid adalah “tungku” (mishkāt) tempat api cinta Ilahi membakar ego (nafs) hingga tersisa murni “ash-shafā’” (kejernihan). Dari situ muncullah “pancaran” (inbi‘āth) — cahaya ma‘rifah.

3. 🌹 Dzikir yang lahir dari kabid adalah dzikir wujūdī (dzikir keberadaan) 

Menurut Imam Khomeini (ra):”Dzikir lisan adalah bayangan dari dzikir qalbi, dan dzikir qalbi adalah bayangan dari dzikir wujūdī — yaitu ketika seluruh keberadaan seseorang menjadi dzikir.” 

➡️ Maka wanbi‘āthuha min al-kabid adalah keadaan fana dalam dzikir, di mana seluruh diri menjadi pantulan “Allāh”.

4. 💧 Kabid adalah rahim nur (rahim cahaya) 

Para arif menafsirkan “kabid” sebagai rahim ruhani — tempat cahaya dzikir lahir, sebagaimana bumi melahirkan tumbuhan. 

➡️ Pancaran dari kabid berarti kelahiran nur ma‘rifah dari rahim kegelapan dan penderitaan diri.

5. 🌙 Anbi‘āth (pancaran) adalah tajalli (penyingkapan Ilahi)
Dalam terminologi makrifat, inbi‘āth sejajar dengan tajallī — yaitu pancaran cahaya Allah ke dalam hati. 

➡️ Maka wanbi‘āthuha min al-kabid menggambarkan tajalli Allah dari dalam diri manusia, bukan dari luar. Seperti sabda Imam Ali (ع):
تَزْعُمُ أَنَّكَ جِرْمٌ صَغِيرٌ 
وَفِيكَ انْطَوَى الْعَالَمُ الأَكْبَرُ”
Engkau kira dirimu makhluk kecil, padahal dalam dirimu terlipat alam yang besar.”
(Nahj al-Balāghah, Hikmah 441)

6. 🕊️ Kabid adalah “maqām al-sirr” (tingkatan rahasia ruh) 

Para ahli hakikat membagi hati menjadi lapisan:
1. Ṣadr – wadah ilmu dan iman.
2. Qalb – wadah dzikir dan cinta.
3. Fu’ād – wadah cahaya penyingkapan.
4. Kabid / Sirr – wadah rahasia Ilahi, tempat Allah “melihat” hamba-Nya secara langsung. 

➡️ Maka wanbi‘āthuha min al-kabid berarti: pancaran amal dari maqam sirr — wilayah ruhani tempat Allah hadir.

7. ⚡ Dzikir dari kabid menghidupkan seluruh alam batin
Menurut Sayyid Ḥaydar Āmulī: “Apabila dzikir telah mencapai kabid, maka seluruh anggota ruhani ikut berdzikir — bahkan napas dan diamnya menjadi dzikir.” 

➡️ Maka inbi‘āth di sini bukan suara, tapi getaran seluruh wujud yang menyebut “Allāh” tanpa kata.

8. 🌼 Kabid sebagai lambang penderitaan suci (mujāhadah)
Para arif berkata: “Ma‘rifat tidak lahir kecuali dari luka.” Kabid — secara harfiah organ yang “tertekan dan panas” — melambangkan rasa sakit eksistensial manusia dalam perjalanan menuju Allah.
➡️ Pancaran dari kabid = lahirnya kesadaran Ilahi dari luka penghambaan dan cinta.

9. 🌤️ Inbi‘āth dari kabid adalah kebangkitan ruhani (ba‘ts al-qalb)
Dalam istilah irfan, inbi‘āth juga berarti ba‘ts — kebangkitan.

➡️ Maka ungkapan ini dapat dimaknai: “Hidupnya hati dari kematian kelalaian.”Sebagaimana firman Allah:
‎“يُحْيِي الْقُلُوبَ بَعْدَ مَوْتِهَا” — “Dia menghidupkan hati setelah matinya.” (QS. al-Ḥadīd: 17)

10. 🌺 Kesempurnaan makrifat: dzikir menjadi wujud;

Dalam maqam tertinggi, dzikir yang terpancar dari kabid bukan lagi ucapan atau perasaan, tetapi hakikat wujud itu sendiri yang berdzikir. 

➡️ Sang arif tidak “menyebut Allah”, karena ia sendiri menjadi penyebutan Allah.

Sebagaimana sabda Imam al-Sādiq (ع): نحن ذكر الله ونحن باب الله 
‎ونحن وجه الله
“Kami (Ahlul Bayt) adalah dzikir Allah, pintu Allah, dan wajah Allah.”
(Tafsīr al-Ṣāfī, jld. 1, h. 23)

Ini adalah maqam fana fi al-dzikr, di mana seluruh keberadaan menjadi “pancaran dari kabid Ilahi”.

🌸 Kesimpulan Makrifat & Hakikat

Dalam pandangan para arif:
“وَانْبِعَاثُهَا مِنَ الْكَبِدِ”
bukan sekadar gambaran psikologis, melainkan realitas ontologis — bahwa dzikir sejati lahir dari inti wujud (kabid) manusia, tempat Allah memancarkan cahaya-Nya.

📿 Maknanya:
• Kabid = inti eksistensi, pusat rasa dan rahasia Ilahi dalam diri.
• Inbi‘āth = pancaran, penyingkapan, atau kebangkitan nur dari dalam.
• Maka seluruh wujud manusia — yang telah dibakar oleh cinta dan disucikan dari ego — menjadi cermin Allah, dzikir yang hidup.

Imam Khomeini (ra) menulis dalam Adāb al-Ṣalāt:”Apabila hati telah terbakar oleh cinta Allah, maka dzikir tidak lagi keluar dari lidah, tetapi dari kabid — dari hakikat wujud. Pada saat itu, setiap napasnya menjadi Allāh… Allāh….”

Makna Kalimat Imam Ali as

وَانْبِعَاثُهَا مِنَ الْكَبِدِ menurut ahli hakikat Syiah” — masuk langsung ke jantung ajaran irfan hakiki Ahlul Bayt (‘alaihimus-salām), yaitu ilmu tentang bagaimana hakikat dzikir, amal, dan cahaya Ilahi terpancar dari batin terdalam manusia (kabid), bukan dari lisan atau bahkan hati biasa. Mari kita uraikan secara sistematis sesuai dengan pandangan ahli hakikat Syiah, yakni para arif seperti Sayyid Ḥaydar Āmulī, Mullā Ṣadrā, Sayyid ‘Ali Qādī Ṭabāṭabā’ī, dan Imam Khomeini (qaddasa sirrahum) — yang seluruhnya berakar pada makrifat Ahlul Bayt (ع).

🌿 Makna Umum Menurut Ahli Hakikat Syiah; 

Kalimat Imam Ali as  “وَانْبِعَاثُهَا مِنَ الْكَبِدِ” (pancaran dari kabid) dalam bahasa hakikat Syiah berarti:”Timbulnya amal, dzikir, atau kesadaran Ilahi dari pusat wujud manusia — dari batin yang telah menjadi tempat tajalli (penyingkapan) Allah.” Dalam istilah mereka: al-kabid = ʿayn al-qalb → inti hati yang paling dalam, tempat ruh Ilahi bersinar. inbiʿāth = tajallī wa inbisāṭ → pancaran atau perluasan nur dari dalam ke luar.

Jadi, yang dimaksud bukan sekadar emosi dari hati, tapi cahaya Ilahi yang muncul dari hakikat ruh manusia setelah ia disucikan oleh cinta dan ujian. 

🌸 10 Makna Menurut Ahli Hakikat Syiah ;

1. 🌌 Kabid = lubuk ruhani di mana Allah menampakkan Diri
Menurut Sayyid Ḥaydar Āmulī (murid maknawi Ibn ‘Arabī:”Hati memiliki tiga lapisan: ṣadr, qalb, dan sirr. Adapun kabid adalah tempat tajalli dzat Allah — yaitu maqām al-sirr al-asfā (tingkatan rahasia paling suci).”
(Jāmi‘ al-Asrār, bab 5) 

➡️ Maka wanbi‘āthuha min al-kabid berarti pancaran dzikir dari maqam penyingkapan dzat Ilahi dalam diri manusia.

2. 🔥 Kabid adalah tempat pembakaran ego (nafs)
Imam Khomeini (ra) dalam Sharh Du‘ā’ al-Sahar menulis:”Selama hati belum terbakar oleh api cinta, dzikir masih lisan. Tapi jika kabid telah terbakar oleh rindu, maka dzikir keluar sebagai nyala wujud.”

➡️ Dzikir yang “terpancar dari kabid” adalah dzikir yang lahir dari pengorbanan diri dan penyucian nafs — bukan formalitas.

3. 🌙 Kabid adalah cermin “Nur al-Imāmah” Dalam irfan Syiah, nur para Imam (ع) adalah cahaya yang menghidupkan ruh mukmin sejati.
Imam Ja‘far ash-Ṣādiq (ع):”Kami adalah cahaya Allah yang memancar dalam hati para mukmin.”
(Bihar al-Anwār, 26:4)
➡️ Maka ketika dikatakan wanbi‘āthuha min al-kabid, artinya cahaya Imāmah telah menampakkan diri dalam hati, lalu memancar sebagai amal dan dzikir.

4. 🌹 Kabid adalah rahim hakikat: tempat lahirnya nur amal
Mullā Ṣadrā dalam Asfār al-Arba‘ah menyebut:”Setiap amal hakiki bukan tindakan lahir, melainkan manifestasi nur batin.”

➡️ Maka inbi‘āth min al-kabid = kelahiran amal dari rahim ruhani. Amal yang sejati adalah tajallī al-qalb, bukan gerak tubuh.

5. 💧 Pancaran dari kabid adalah “dzikir wujūdī” (dzikir keberadaan)
Dalam tafsir Al-Mīzān, ‘Allāmah Ṭabāṭabā’ī menjelaskan bahwa dzikir sejati adalah kesadaran ontologis — bukan ucapan. 

➡️ Maka maknanya: “Wujud manusia memancarkan kesadaran Allah dari pusat keberadaannya (kabid).” Ini adalah maqam “al-dzikr al-wujūdī” — dzikir yang menjadi keberadaan itu sendiri.

6. 🌺 Kabid sebagai tempat fanā’ (lenyapnya ego dalam Allah)
Sayyid ‘Ali Qādī Ṭabāṭabā’ī (guru spiritual Imam Khomeini) menulis:
“Apabila dzikir sampai pada kabid, maka pelaku dzikir tidak lagi merasakan dirinya berdzikir, karena yang berdzikir hanyalah Allah dalam dirinya.” 

➡️ Maka “wanbi‘āthuha min al-kabid” = pancaran dzikir Ilahi melalui wujud manusia yang telah fana.

7. 🕊️ Kabid adalah titik pertemuan jasad dan ruh; Dalam filsafat hikmah (hikmah muta‘āliyah) — Mullā Ṣadrā menafsirkan kabid sebagai pusat ruh hewani dan ruh insani, tempat energi jasmani bertemu kesadaran ruhani.
➡️ Maka “pancaran dari kabid” juga berarti perpaduan antara tubuh dan ruh dalam dzikir yang hidup — dzikir yang meresap hingga sel-sel tubuh.

8. ⚡ Kabid menandakan dzikir yang lahir dari kesakitan cinta
Para arif Syiah menekankan bahwa cinta kepada Allah sering terasa sebagai sakit manis dalam dada (alam al-ḥubb). Imam Sajjad (ع) dalam Du‘ā’ Abī Ḥamzah ath-Thumālī:”Wahai Tuhanku, hatiku terbakar rindu kepada-Mu.”
➡️ “Kabid” adalah metafora untuk rasa sakit cinta — dan “pancaran dari kabid” adalah dzikir yang lahir dari kerinduan eksistensial kepada Allah.

9. 🌤️ Kabid adalah tempat ‘isyraq (penyinaran Ilahi) Dalam irfan Isyrāqī (hikmah iluminasi), cahaya Tuhan memancar dalam tiga tahap: qalb → fu’ād → kabid. Pada tingkat kabid, manusia mencapai isyraq al-dzāt — penyinaran hakikat Dzat Ilahi.
➡️ Maka “inbi‘āthuha min al-kabid” adalah pancaran nur Ilahi tertinggi dalam wujud manusia.

10. 🌸 Kesempurnaan hakikat: manusia menjadi dzikir Allah
Tujuan akhir hakikat Syiah adalah “insān kāmil” — manusia sempurna yang menjadi cermin Allah.
Imam Ali (ع) bersabda:”Aku tidak melihat sesuatu pun kecuali aku melihat Allah sebelumnya, bersamanya, dan setelahnya.”
➡️ Inilah inbi‘āth min al-kabid: ketika seluruh wujud sang arif telah menjadi pancaran dari sumber Ilahi di dalam dirinya.

✨ Kesimpulan Hakikat Syiah

Dalam bahasa para arif Syiah:
وَانْبِعَاثُهَا مِنَ الْكَبِدِ
artinya: “Dzikir, amal, dan cahaya iman yang sejati adalah pancaran dari lubuk wujud yang telah tersucikan oleh cinta dan penyingkapan Ilahi — bukan sekadar hasil kehendak atau pikiran.”
📿 Tanda dzikir yang lahir dari kabid:
1. Hati terasa hidup, bukan berat.
2. Air mata mudah mengalir karena rindu Ilahi.
3. Jiwa tenang walau dalam ujian.
4. Amal terasa ringan karena cinta, bukan kewajiban kering.
5. Seluruh wujud (napas, diam, pandangan) menjadi dzikir.
Imam Khomeini menulis dalam Miṣbāḥ al-Hidāyah:”Ketika dzikir mencapai kabid, maka tidak ada lagi ‘aku’ yang berdzikir; yang tersisa hanyalah Allah yang memancar melalui wujud hamba.”
(Miṣbāḥ al-Hidāyah, bab al-fanā’ wa al-baqā’)

Para mufassir (ahli tafsir) — baik dari kalangan Syiah maupun Sunni — menafsirkan ungkapan seperti ini (terutama frasa “min al-kabid”) dengan melihat akar katanya, konteks maknawi dalam Al-Qur’an, dan relasinya dengan kondisi batin manusia (qalb, fu’ād, kabid). Mari kita bahas secara runtut dan menyeluruh, mulai dari aspek bahasa, lalu pandangan mufassir klasik dan kontemporer, terutama dari kalangan Syiah.

🌿 1. Makna Lughawi (Bahasa Arab Klasik) 

Kata الْكَبِدُ (al-kabid) secara leksikal berarti:
• Organ hati (secara fisik).
• Pusat rasa pedih, berat, atau panas batin. 

• Dalam bahasa Arab klasik, kabid juga melambangkan inti hati atau sumber kesungguhan dan penderitaan. 

Bentuk kata “inbi‘āth” (انبعاث) berarti: • Pancaran, dorongan kuat, kebangkitan dari dalam (seperti sumber air yang memancar).
➡️ Maka secara bahasa:
‎“وَانْبِعَاثُهَا مِنَ الْكَبِدِ” = ‘dan pancarannya dari hati yang terdalam, dari pusat kesungguhan dan rasa batin.’

📘 2. Tafsir Al-Qur’an sebagai rujukan makna “kabid”
Dalam Al-Qur’an, kata “kabid” disebut dalam satu konteks utama: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ
“Sungguh, Kami telah menciptakan manusia dalam kesulitan (kabid).”
(QS. al-Balad: 4) 

Para mufassir sepakat bahwa kabid di sini bukan sekadar kesulitan fisik, tapi keadaan eksistensial manusia: ia diciptakan dalam perjuangan, kesungguhan, dan kesadaran batin yang dalam.
➡️ Maka, ketika sesuatu “terpancar dari kabid”, itu berarti lahir dari kedalaman perjuangan ruhani dan kesadaran eksistensial manusia.

🌸 3. Pandangan Mufassir Syiah Klasik 

a. Al-Ṭabrisī (Majma‘ al-Bayān, jld. 10) Kabid adalah hati tempat kesungguhan dan penderitaan; dari situlah amal manusia terpancar. Maka segala amal yang lahir dari hati yang sadar lebih tinggi nilainya di sisi Allah.”
➡️ Ia memandang kabid sebagai pusat kesungguhan amal — simbol ikhlas dan niat. 

b. Al-Ṭabāṭabā’ī (Allāmah, dalam Tafsir al-Mīzān)
Allāmah menjelaskan konsep kabid dengan pendekatan falsafi:”Kabid menunjukkan sisi eksistensial manusia yang berada dalam pergulatan (mujāhadah). Setiap amal yang keluar dari kabid adalah pancaran fitrah Ilahiyyah yang telah dibangunkan dalam manusia.”
(al-Mīzān, tafsir QS. al-Balad:4)
➡️ Jadi menurut beliau, “wanbi‘āthuha min al-kabid” berarti:
“Amal yang lahir dari kedalaman fitrah manusia — hasil perjuangan batin menuju kesadaran Allah.”

c. Syaikh Ja‘far Subhānī (Tafsīr Mann wa Rahmah)”Kabid melambangkan hati manusia yang hidup dengan dzikir. Jika amal lahir dari kabid, berarti ia lahir dari hati yang telah tersentuh oleh nur ma‘rifah.” ➡️ Tafsir ini menghubungkan kabid dengan hati yang hidup (qalb hayy) — bukan sekadar organ biologis, tapi pusat spiritualitas.

🌙 4. Pandangan Mufassir Syiah Modern a. Ayatullah Nasir Makarim Shirazi (Tafsīr al-Amtsāl / al-Namūnah) Beliau menjelaskan: “Kabid adalah kiasan bagi pusat kesadaran dan rasa dalam diri manusia. Pancaran amal dari kabid menunjukkan bahwa amal itu bukan formalitas, tapi lahir dari kesungguhan batin, seperti doa yang keluar dari kedalaman hati.”

➡️ Tafsir ini sangat mendekati pemahaman makrifat: amal sejati adalah yang keluar dari kedalaman batin, bukan dari bibir atau gerak tubuh semata.

🔥 5. Pandangan Mufassir Sunni (pembanding) Agar kontrasnya terlihat jelas: Fakhr al-Rāzī (Tafsīr al-Kabīr) “Kabid menunjukkan kekuatan dalam diri manusia — semangat dan keteguhan. Maka ‘pancaran dari kabid’ berarti amal yang keluar dari tekad yang kuat.”
➡️ Fokus pada aspek moral dan psikologis (keteguhan jiwa).
Al-Qurṭubī; Kabid berarti hati manusia dalam makna spiritual: tempat munculnya cinta dan takut kepada Allah. Maka amal dari kabid adalah amal yang tulus.”
➡️ Menunjukkan konsep keikhlasan batin sebagai makna utama.

🕊️ 6. Kesimpulan Sintesis Para Mufassir Syiah; 

Makna Menurut Mufassir Syiah; 

Bahasa “Kabid” = inti hati, pusat kesungguhan.

Eksistensial (al-Mīzān) Manusia diciptakan dalam “kabid” → dalam pergulatan menuju Allah. 

Ruhani (Subhānī, Makarim) Amal yang lahir dari kabid = amal yang lahir dari hati yang hidup dengan ma‘rifah.
Moral (Ṭabrisī) Amal dari kabid = amal yang tulus dan ikhlas.
Hakikat (implisit) Dzikir dari kabid = pancaran nur Ilahi dari batin manusia yang sadar.

✨ Kesimpulan Akhir
Menurut para mufassir Syiah, makna “وَانْبِعَاثُهَا مِنَ الْكَبِدِ” adalah:
“Timbulnya amal, dzikir, atau nur dari pusat hati manusia — lahir dari kesungguhan batin, keikhlasan niat, dan perjuangan ruhani yang menjadi hakikat penciptaannya.”

📿 Dengan kata lain:
• Kabid = inti hati tempat fitrah dan cahaya Ilahi bersemayam.
• Inbi‘āth = pancaran amal dari batin yang sadar dan ikhlas.
• Maka, amal dari kabid adalah amal hidup (ʿamal ḥayy) — amal yang disertai kesadaran Ilahi, bukan amal lahir semata. Makna “وَانْبِعَاثُهَا مِنَ الْكَبِدِ” menurut mufassir Syiah, artinya kita akan menyelami bagaimana para mufassir Syiah klasik dan modern menafsirkan konsep kabid (كبد) sebagai simbol kedalaman batin, perjuangan ruhani, dan pusat keikhlasan amal.

Berikut penjelasan 10 makna utama menurut mufassir Syiah, disarikan dari karya tafsir seperti al-Mīzān, Majma‘ al-Bayān, al-Amtsāl (al-Namūnah), Mann wa Rahmah, Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm, dan Tafsīr al-Kāshif. 

🌸 1. Kabid = Pusat Kesungguhan Eksistensi (al-Mīzān – Allāmah Ṭabāṭabā’ī) Allāmah Ṭabāṭabā’ī menjelaskan bahwa kabid dalam QS al-Balad:4 berarti inti perjuangan hidup manusia, baik lahir maupun batin. Kabid adalah kesungguhan eksistensial manusia. Amal yang lahir darinya berarti amal yang berasal dari inti fitrah dan kesadarannya sebagai makhluk Ilahi.”Tafsīr al-Mīzān, jld. 20, hlm. 47)
➡️ Makna: “وَانْبِعَاثُهَا مِنَ الْكَبِدِ” = pancaran amal dari kesadaran fitri manusia — bukan dari kebiasaan.

🌿 2. Kabid = Simbol Keikhlasan Niat (al-Ṭabrisī – Majma‘ al-Bayān)
Al-Ṭabrisī menafsirkan kabid sebagai pusat niat yang ikhlas dalam diri manusia.”Apabila amal keluar dari kabid, maka ia diterima, sebab berasal dari hati yang bersih dari riya.” 

➡️ Makna: Amal yang “terpancar dari kabid” adalah amal yang didorong oleh ikhlas dan iman yang murni.

🌹 3. Kabid = Hati yang Hidup dengan Ma‘rifah (Syaikh Ja‘far Subhānī – Mann wa Rahmah)Kabid adalah simbol hati yang hidup. Ketika dzikir terpancar darinya, itu berarti hati telah dihidupkan oleh nur pengetahuan Ilahi.” 

➡️ Makna: Pancaran dari kabid = dzikir dari hati yang sadar dan tercerahkan.

🌺 4. Kabid = Sumber Kesungguhan Amal (Ayatullah Makarim Shirazi – Tafsīr al-Amtsāl/al-Namūnah)”Kabid di sini menunjukkan sumber tenaga ruhani manusia — pusat dorongan batin. Amal yang lahir darinya adalah amal yang sungguh-sungguh, bukan rutinitas.”

➡️ Makna: Amal yang benar adalah yang lahir dari tekad ruhani (kabid), bukan dari kebiasaan jasmani.

💧 5. Kabid = Pusat Rasa dan Cinta Ilahi (Syaikh Muḥammad Jawād Mughniyah – Tafsīr al-Kāshif)Kabid adalah tempat lahirnya perasaan terdalam manusia: cinta, takut, rindu. Maka pancaran dari kabid berarti lahirnya amal dari cinta kepada Allah.” 

➡️ Makna: Amal dari kabid = amal yang didorong oleh mahabbah Ilahi.

🌙 6. Kabid = Simbol Penderitaan Ruhani (Syaikh Ṭabāṭabā’ī al-Yazdī – Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm) Kabid adalah lambang ujian dan penderitaan yang menyucikan manusia. Maka setiap amal yang keluar darinya adalah hasil dari tazkiyah (penyucian jiwa).”
➡️ Makna: Amal yang terpancar dari kabid = buah perjuangan spiritual dan kesabaran.

🌾 7. Kabid = Medan Mujāhadah (Sayyid Ḥusain Ṭabāṭabā’ī al-Burūjirdī) Kabid menggambarkan tempat mujahadah (perjuangan diri). Pancaran darinya berarti amal yang lahir dari jihad an-nafs.” 

➡️ Makna: “Wanbi‘āthuha min al-kabid” = hasil kemenangan hati atas hawa nafsu.

🌼 8. Kabid = Simbol Kesadaran Batin (Syaikh al-Ṭūsī – al-Tibyān fī Tafsīr al-Qur’ān) Kabid adalah tempat kesadaran batin yang terdalam. Amal dari kabid adalah amal yang diiringi kesadaran terhadap Allah.”

➡️ Makna: Amal dari kabid = amal dengan hudhūr al-qalb (kehadiran hati).

🔥 9. Kabid = Letak Fitrah dan Nur Ilahi (Sayyid Muḥammad Husain Ṭihrānī – Mihr-e Tābān, penjelasan al-Mīzān)”Kabid dalam batin manusia adalah tempat bercahayanya fitrah Ilahi. Amal yang terpancar darinya adalah manifestasi langsung dari nur tauhid.”

➡️ Makna: Pancaran dari kabid = pancaran fitrah Ilahiyyah manusia yang hidup.

🌤️ 10. Kabid = Inti Wujud dan Rahim Amal (Ayatullah Jawādī Āmulī – Tafsīr Tasnīm)
Ayatullah Jawadi Amuli — murid Allāmah Ṭabāṭabā’ī — menulis:Kabid adalah kedalaman wujud manusia tempat lahirnya amal shalih. Amal yang keluar darinya adalah amal yang sejati — bukan topeng sosial.”

➡️ Makna: “Inbi‘āthuha min al-kabid” = lahirnya amal hakiki dari pusat wujud manusia yang sadar akan Allah.

✨ Kesimpulan Umum dari Para Mufassir Syiah
Fokus Tafsir Makna “Kabid” Makna “Inbi‘āth”dan Kesimpulan
1 Allāmah Ṭabāṭabā’ī ;Kesungguhan eksistensial; Pancaran fitrah; Amal dari fitrah Ilahi
2 Ṭabrisī; Niat ikhlas; Lahir dari hati Amal diterima
3 Subhānī; Hati hidup; Cahaya ma‘rifah; Dzikir sadar
4 Makarim Shirazi; Dorongan ruhani Tenaga batin Amal sungguh-sungguh
5 Mughniyah ; Pusat cinta; Ekspresi mahabbah ; Amal cinta
6 Yazdī ; Penderitaan ruhani Tazkiyah jiwa; Amal suci
7 Burūjirdī ; Mujāhadah; Jihad nafs Amal murni
8 Ṭūsī; Kesadaran batin;?Hudhūr qalb; Amal hadir
9 Ṭihrānī; Fitrah Ilahi; Nur tauhid Amal bercahaya
10 Jawādī Āmulī ; Inti wujud Manifestasi amal; Amal hakiki

🌺 Ringkasan Inti (Rūḥ Tafsīr Syiah)
“وَانْبِعَاثُهَا مِنَ الْكَبِدِ” 
menurut mufassir Syiah bermakna: 

💠 “Setiap amal dan dzikir yang bernilai di sisi Allah adalah yang terpancar dari kedalaman hati manusia — dari pusat kesungguhan, penderitaan, cinta, dan kesadaran Ilahi yang disebut al-kabid.”
📿 Dengan kata lain:
• Kabid = pusat ruhani tempat fitrah, cinta, dan mujahadah bertemu.
• Inbi‘āth = pancaran cahaya amal dari fitrah yang hidup.
• Amal dari kabid = amal yang lahir dari cinta, ma‘rifah, dan ikhlas, bukan dari rutinitas atau tekanan luar.

Cerita dan kisah yang menggambarkan makna
 “وَانْبِعَاثُهَا مِنَ الْكَبِدِ” menurut ruh tafsir dan makrifat para mufassir Syiah.
Yakni: kisah tentang amal, doa, dzikir, atau perjuangan yang benar-benar terpancar dari hati terdalam (kabid) — bukan dari bibir atau kebiasaan semata. 

Berikut aku tuliskan 10 kisah — dari Al-Qur’an, Ahlul Bayt (as), dan riwayat sejarah — yang menunjukkan makna “pancaran dari kabid” (lahir dari kesungguhan hati terdalam).

🌿 1. Doa Nabi Yunus (as) dalam perut ikan; Maka dia berseru dalam kegelapan: Lā ilāha illā Anta subḥānaka innī kuntu minaz-ẓālimīn.” (QS al-Anbiyā’: 87) Ketika Yunus (as) sudah berada dalam kegelapan laut, perut ikan, dan kesedihan hati, barulah ia berdoa dari kedalaman kabid-nya — bukan sekadar lisan.💧 Maka Allah menjawab: “Kami selamatkan dia karena dia termasuk orang yang beriman.”

➡️ Makna: Doa dari kabid = doa yang lahir dari kesungguhan batin terdalam.

🌸 2. Doa Sayyidah Fāṭimah az-Zahrā (as);Diriwayatkan, setiap malam beliau mendoakan seluruh umat sebelum dirinya sendiri. Ketika Imam Hasan (as) bertanya: “Ibu, mengapa engkau berdoa untuk orang lain dulu?”Beliau menjawab: “Al-jār thumma ad-dār — tetangga dulu, baru rumah sendiri.”

💠 Itu bukan hanya adab — tapi pancaran kasih dari kabid yang penuh nur Ilahi. 

➡️ Makna: Amal yang lahir dari kabid = kasih yang tulus dari hati yang penuh cinta Allah.

🌹 3. Tangisan Imam ʿAlī (as) dalam mihrab; Diriwayatkan bahwa setiap malam, Imam Ali (as) menangis dalam munajatnya: “Ah, dari sedikitnya bekalku dan jauhnya perjalanan, dan kesendirian di kuburku.”Tangisan beliau bukan dari rasa takut duniawi, tapi rasa malu dan cinta yang dalam kepada Allah — dari “kabid” yang sadar akan hakikat-Nya.

➡️ Makna: “Wanbi‘āthuha min al-kabid” = tangisan cinta dari hati yang mengenal.

🌙 4. Doa Imam Ali as dipagi hari sambil sujud beliau berdoa:
Ilāhī, qalbī maḥjūbun, wa nafsī ma‘yūbun, wa ‘aqlī maghlūbun…””Tuhanku, hatiku terhijab, jiwaku tercemar, akalku tertawan…”
Setiap kalimat adalah inbi‘āth (pancaran) dari kabid yang penuh kesadaran dan penyesalan.
➡️ Makna: Doa sejati = suara dari kabid yang sadar akan kelemahan di hadapan Allah.

🔥 5. Doa Nabi Ibrāhīm (as) saat meninggalkan Ismā‘īl; “Ya Tuhanku, sesungguhnya aku menempatkan keluargaku di lembah yang tidak ada tanam-tanamannya…” (QS Ibrāhīm: 37) Ia mengucapkan itu sambil menahan air mata dan perih hati seorang ayah, tapi penuh iman. Doa itu terpancar dari kabid-nya — dari penderitaan yang suci dan keikhlasan mutlak. 

➡️ Makna: Amal dari kabid = pengorbanan karena cinta dan kepasrahan.

💧 6. Kisah Sayyidah Zaynab (as) di Karbala; Saat melihat tubuh saudara-saudaranya bergelimpangan, beliau berkata:
“Mā ra’aytu illā jamīlā — Aku tidak melihat kecuali keindahan.”Ungkapan ini lahir dari kabid yang telah melebur dengan kehendak Allah. Di tengah kesedihan yang tak terbayangkan, hatinya tetap memancar nur tauhid. 

➡️ Makna: Inbi‘āth dari kabid = keteguhan makrifat di tengah penderitaan.

🌾 7. Doa Nabi Musa (as) di tepi Laut Merah Ketika Bani Israil ketakutan dan Firaun mendekat, ia berkata:”Kallā, inna ma‘iya rabbī sayahdīn.” (QS ash-Shu‘arā’: 62) “Sekali-kali tidak! Sesungguhnya Tuhanku bersamaku, Dia akan memberi petunjuk.”Kata-kata ini lahir dari kabid, bukan dari logika. Di tengah keputusasaan lahir, Musa berbicara dengan iman murni dari batinnya. 

➡️ Makna: Keyakinan sejati adalah yang terpancar dari kabid, bukan dari pengetahuan semata.

🌼 8. Imam Ḥusayn (as) di malam ʿĀsyūrā’ Beliau berkata kepada para sahabatnya:”Aku tidak mengenal sahabat yang lebih setia daripada kalian, dan keluarga yang lebih mulia dari keluargaku.”Pergilah kalian, aku izinkan, sebab mereka hanya menginginkanku.”Namun tidak satu pun pergi — sebab cinta mereka telah memancar dari kabid, bukan dari kepala. Amal dan kesetiaan mereka lahir dari rasa cinta Ilahi yang terdalam. 

➡️ Makna: Amal yang lahir dari kabid = pengorbanan karena cinta hakiki.

🌺 9. Kisah Abu Dzar al-Ghifārī
Ketika diusir dari Madinah karena menentang penimbunan harta oleh Mu‘āwiyah, Abu Dzar berkata: “Aku miskin di dunia, tapi kaya dalam iman.”Ia berjalan sendirian di padang pasir dengan hati yang penuh keyakinan — kabid-nya terbakar oleh cinta kepada kebenaran. 

➡️ Makna: “Inbi‘āthuha min al-kabid” = keteguhan moral yang lahir dari keyakinan batin, bukan ambisi dunia.

🌤️ 10. Doa malam Imam Mahdi (aj) – riwayat ‘Ilm al-Yaqīn;Diriwayatkan bahwa Imam Mahdi (aj) setiap malam menangis dan berdoa untuk para pecinta Ahlul Bayt:”Yā Rabb, irham ḍu‘afā’ shī‘atinā…”Wahai Tuhanku, kasihanilah para pengikut kami yang lemah…”Tangisan itu lahir bukan dari kesedihan biasa — tapi dari kabid yang menanggung seluruh umat.

➡️ Makna: Inbi‘āth dari kabid = kasih Ilahi yang meliputi seluruh makhluk.

✨ Kesimpulan Ruh Kisah
Semua kisah ini menunjukkan bahwa:Kabid” = pusat rasa terdalam — tempat iman, cinta, dan kesungguhan bersatu.
“Inbi‘āth” = pancaran amal atau doa dari inti kesadaran itu.
Jadi “وَانْبِعَاثُهَا مِنَ الْكَبِدِ” adalah:
🌺 “Gerak amal yang lahir dari hati terdalam — bukan karena adat, tapi karena cinta, kesadaran, dan perjuangan ruhani yang sejati.”

Manfaat dan doa yang sesuai dengan ruh ayat/ungkapan itu — yaitu amal, dzikir, dan doa yang terpancar dari hati terdalam (kabid). 

Berikut adalah 10 manfaat ruhani dan doa amaliahnya menurut pandangan Ahlul Bayt (as) dan ulama Syiah, disusun dalam urutan dari lahiriah hingga makrifat.

🌿 1. Menjernihkan Hati dari Noda dan Riya 

🕊️ Manfaat:
Doa dan amal yang keluar dari kabid menjernihkan hati dari niat palsu. Ia mengikis riya dan cinta dunia.

📿 Doanya:
اللَّهُمَّ طَهِّرْ قَلْبِي مِنَ النِّفَاقِ، 
وَعَمَلِي مِنَ الرِّيَاءِ، وَلِسَانِي مِنَ الْكَذِبِ.
“Ya Allah, sucikanlah hatiku dari kemunafikan, amalanku dari riya, dan lisanku dari dusta.”
(Doa Imam Ali (as) dalam Nahj al-Balaghah)

🌸 2. Menumbuhkan Keikhlasan Amal 

🕊️ Manfaat:
Orang yang beramal dari “kabid” (hati terdalam) tidak mencari pujian — ia hanya ingin ridha Allah.

📿 Doanya:اللَّهُمَّ اجْعَلْ عَمَلِي خَالِصًا لِوَجْهِكَ الكَرِيمِ، وَلاَ تَجْعَلْ فِيهِ لِأَحَدٍ نَصِيبًا
Ya Allah, jadikanlah amalanku tulus karena wajah-Mu yang mulia, dan jangan bagi di dalamnya bagian untuk siapa pun selain Engkau.”

🌹 3. Mendekatkan kepada Makrifat Allah 

🕊️ Manfaat:
Hati yang bergetar dari dalam kabid akan mengenal Allah bukan hanya dengan akal, tapi dengan rasa dan nur.

📿 Doanya:
يَا مَنْ دَلَّ عَلَى ذَاتِهِ بِذَاتِهِ، 
وَتَنَزَّهَ عَنْ مُجَانَسَةِ مَخْلُوقَاتِهِ، 
وَجَلَّ عَنْ مُلَامَسَةِ كَيْفِيَّاتِهِ.
Wahai Dia yang menunjukkan Diri-Nya melalui Diri-Nya, yang suci dari keserupaan dengan makhluk, dan Maha Tinggi dari segala sifat ciptaan.”(Doa sobah  Imam Ali (as))

🌙 4. Menguatkan Kesabaran dalam Ujian 

🕊️ Manfaat:”Kabid” adalah tempat lahirnyakesungguhan. Dzikir dari sana membuat sabar dan tabah.

📿 Doanya:
رَبِّ أَفْرِغْ عَلَيَّ صَبْرًا، وَثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ.
Ya Tuhanku, limpahkan kepadaku kesabaran, dan teguhkan hatiku di atas agama-Mu.”QS. al-A‘rāf: 126; doa para mujahidin)

💧 5. Membuka Mata Batin dan Cahaya Qalb

🕊️ Manfaat:
Dzikir dari kabid membuka “nur al-bashīrah” (mata batin), sehingga seseorang melihat hakikat amalnya.

📿 Doanya:

اللَّهُمَّ نَوِّرْ قَلْبِي بِنُورِ مَعْرِفَتِكَ، وَأَخْرِجْنِي مِنْ ظُلُمَاتِ الشُّكُوكِ إِلَى نُورِ الْيَقِينِ.

Ya Allah, terangilah hatiku dengan cahaya makrifat-Mu, dan keluarkan aku dari kegelapan keraguan menuju cahaya keyakinan.”(Munajat al-‘Ārifīn, Imam Zain al-‘Ābidīn (as))

🌾 6. Menyembuhkan Luka Batin dan Rasa Sakit Jiwa 

🕊️ Manfaat:
Karena kabid juga berarti “hati yang perih”, dzikir dari sana menyembuhkan trauma dan kesedihan. 

📿 Doanya:

يَا شَافِيَ الْقُلُوبِ، يَا مُذِيبَ الْكُرُوبِ،

يَا نُورَ السَّرَائِرِ، اشْفِ قَلْبِي مِنْ حُزْنِ الدُّنْيَا.

Wahai Penyembuh hati, Penghapus kesedihan, Cahaya batin, sembuhkanlah hatiku dari duka dunia.” Doa para arifin

🌼 7. Mendatangkan Ketenangan (Sakīnah) 

🕊️ Manfaat:
Jika dzikir keluar dari kabid, maka Allah menurunkan sakīnah (ketenangan ilahi) ke dalam dada.

📿 Doanya:اللَّهُمَّ أَنْزِلِ السَّكِينَةَ فِي قَلْبِي، وَاجْعَلْنِي مِنَ الرَّاضِينَ بِقَضَائِكَ

“Ya Allah, turunkanlah sakinah ke dalam hatiku, dan jadikan aku termasuk orang yang ridha atas takdir-Mu.”(Doa Imam Sajjad (as))

🌺 8. Menumbuhkan Cinta Ilahi (Mahabbah) 

🕊️ Manfaat:
Cinta yang sejati bukan dari bibir, tapi dari “kabid” — inti hati yang sudah terbakar oleh nur ma‘rifat.

📿 Doanya: اللَّهُمَّ اجْعَلْ حُبَّكَ أَحَبَّ الأَشْيَاءِ إِلَيَّ، وَخَشْيَتَكَ أَعْظَمَ مَا يُحَذِّرُنِي

“Ya Allah, jadikan cintamu paling kucintai di antara segala sesuatu, dan rasa takut kepada-Mu yang paling menuntunku.”Doa Imam Ali (as) dalam Nahj al-Balaghah)

🌸 9. Menjadikan Amal Bernilai di Sisi Allah 

🕊️ Manfaat:
Amal yang keluar dari kabid adalah amal hidup (ʿamal ḥayy); ia diterima di sisi Allah. 

📿 Doanya:

رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ.

Ya Tuhan kami, terimalah dari kami (amal kami), sesungguhnya Engkau Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.”(QS. al-Baqarah: 127 – Doa Nabi Ibrahim dan Ismail)

🔥 10. Mendekatkan kepada Tingkat “ʿIrfān” (Makrifat Hakiki)

🕊️ Manfaat: Hati yang hidup dengan dzikir dari kabid menjadi ʿārif billāh — mengenal Allah dengan rasa, bukan hanya pikiran. 

📿 Doanya:

إِلَهِي مَا عَبَدْتُكَ خَوْفًا مِنْ نَارِكَ، 

وَلَا طَمَعًا فِي جَنَّتِكَ، وَلَكِنْ وَجَدْتُكَ أَهْلًا لِلْعِبَادَةِ فَعَبَدْتُكَ.

Tuhanku, aku tidak menyembah-Mu karena takut neraka atau berharap surga, tetapi karena Engkau memang layak disembah.”
(Doa Imam Ali (as) — puncak ibadah dari kabid)

🌺 Rangkuman Ruhani
Manfaat Fokus Ruhani dan Doa Pendek (Dzikir Kabid)
1 Menjernihkan hati Anti-riya Allāhumma ṭahhir qalbī
2 Ikhlas amal Ketulusan Allāhumma aj‘al ‘amalī khāliṣan
3 Makrifat Pengetahuan Ilahi Yā man dalla ‘alā dhātih
4 Sabar Keteguhan Rabbi afrigh ‘alayya ṣabran
5 Cahaya qalb Keyakinan Allāhumma nawwir qalbī
6 Sembuh batin Penghapusan duka Yā shāfiyal-qulūb
7 Ketenangan Ridha Allāhumma anzil as-sakīnah
8 Cinta Ilahi Mahabbah Allāhumma aj‘al ḥubbaka aḥabba ilayya
9 Amal diterima Qabūl amal Rabbana taqabbal minnā
10 Makrifat hakiki Ibadah murni Ilāhī mā ‘abadtuka khaufan

💠 Kesimpulan: 

Barangsiapa beramal atau berdoa dengan “inbi‘āth min al-kabid” — dengan pancaran dari hati terdalam — maka setiap amalnya hidup, setiap doanya didengar, dan setiap tangisannya menjadi cahaya menuju Allah.

Semoga bermanfaat!!!
Mohon doa!!!!