10 Bagian Ziarah Asyura & Makrifat, Hakikat, serta Qobul Hajat

10 bagian Ziarah Asyura;

1. Bagian 1 – Salam kepada Imam Husain as dan Ahlul Bait as.

2. Bagian 2 – Musibah Karbala dan laknat atas peletak kezaliman.

3. Bagian 3 – Wala’, bara’ dan doa menjadi penuntut darah Imam Husain as.

4. Bagian 4 – Taqarrub kepada Allah melalui Ahlul Bait.

5. Bagian 5 – Doa memohon maqam & kebersamaan dengan Ahlul Bait

6. Bagian 6 – Doa agar hidup dan wafat bersama Nabi Muhammad saw  dan Ali Muhammad as.

7. Bagian 7 – Laknat atas Bani Umayyah dan para pembunuh Imam Husain as.

8. Bagian 8 – Zikir laknat yang dibaca 100 kali.

9. Bagian 9 – Zikir salam yang dibaca 100 kali.

10. Bagian 10 – Doa penutup Ziarah Asyura.

Bagian 1: Salam kepada Imam Husain dan Ahlul Bait.

اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، 

اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ، 

اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ 

وَابْنَ سَيِّدِ الْوَصِيِّينَ، 

اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ فَاطِمَةَ 

سَيِّدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ، 

اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ثَارَ اللَّهِ 

وَابْنَ ثَارِهِ وَالْوِتْرَ الْمَوْتُورَ، 

اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ وَعَلَى الْأَرْوَاحِ الَّتِي حَلَّتْ بِفِنَائِكَ، عَلَيْكُمْ مِنِّي جَمِيعًا 

سَلَامُ اللَّهِ أَبَدًا مَا بَقِيتُ وَبَقِيَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ.

Bagian 2; Musibah Karbala dan laknat atas peletak kezaliman.

يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، لَقَدْ عَظُمَتِ الرَّزِيَّةُ، 

وَجَلَّتْ وَعَظُمَتِ الْمُصِيبَةُ 

بِكَ عَلَيْنَا وَعَلَى جَمِيعِ أَهْلِ الْإِسْلَامِ، 

وَجَلَّتْ وَعَظُمَتْ مُصِيبَتُكَ فِي السَّمَاوَاتِ عَلَى جَمِيعِ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ.

فَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً أَسَّسَتْ 

أَسَاسَ الظُّلْمِ وَالْجَوْرِ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ، 

وَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً دَفَعَتْكُمْ عَنْ مَقَامِكُمْ، وَأَزَالَتْكُمْ عَنْ مَرَاتِبِكُمُ الَّتِي رَتَّبَكُمُ اللَّهُ فِيهَا.

وَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً قَتَلَتْكُمْ، 

وَلَعَنَ اللَّهُ الْمُمَهِّدِينَ لَهُمْ 

بِالتَّمْكِينِ مِنْ قِتَالِكُمْ.

بَرِئْتُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَيْكُمْ مِنْهُمْ، 

وَمِنْ أَشْيَاعِهِمْ، وَأَتْبَاعِهِمْ، وَأَوْلِيَائِهِمْ.

Bagian 3; Wala’, bara’ & doa menjadi penuntut darah Imam Husain as.

يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، إِنِّي سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَكُمْ، 

وَحَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.

وَلَعَنَ اللَّهُ آلَ زِيَادٍ، وَآلَ مَرْوَانَ، 

وَلَعَنَ اللَّهُ بَنِي أُمَيَّةَ قَاطِبَةً.

وَلَعَنَ اللَّهُ ابْنَ مَرْجَانَةَ، 

وَلَعَنَ اللَّهُ عُمَرَ بْنَ سَعْدٍ، 

وَلَعَنَ اللَّهُ شِمْرًا.

وَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً أَسْرَجَتْ، 

وَأَلْجَمَتْ، وَتَنَقَّبَتْ لِقِتَالِكَ.

بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، لَقَدْ عَظُمَ مُصَابِي بِكَ.

فَأَسْأَلُ اللَّهَ الَّذِي أَكْرَمَ مَقَامَكَ، وَأَكْرَمَنِي بِكَ، أَنْ يَرْزُقَنِي طَلَبَ ثَارِكَ مَعَ إِمَامٍ مَنْصُورٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ.

اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي عِنْدَكَ وَجِيهًا بِالْحُسَيْنِ 

عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.

Bagian 4; Taqarrub kepada Allah melalui Ahlul Bait.

يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، إِنِّي أَتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ، 

وَإِلَى رَسُولِهِ، وَإِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، 

وَإِلَى فَاطِمَةَ، وَإِلَى الْحَسَنِ، وَإِلَيْكَ، بِمُوَالَاتِكَ.

وَبِالْبَرَاءَةِ مِمَّنْ قَاتَلَكَ، وَنَصَبَ لَكَ الْحَرْبَ.

وَبِالْبَرَاءَةِ مِمَّنْ أَسَّسَ أَسَاسَ الظُّلْمِ وَالْجَوْرِ عَلَيْكُمْ.

وَأَبْرَأُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ مِمَّنْ أَسَّسَ أَسَاسَ ذَلِكَ، وَبَنَى عَلَيْهِ بُنْيَانَهُ، وَجَرَى فِي ظُلْمِهِ وَجَوْرِهِ عَلَيْكُمْ وَعَلَى أَشْيَاعِكُمْ.

بَرِئْتُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَيْكُمْ مِنْهُمْ.

وَأَتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ إِلَيْكُمْ بِمُوَالَاتِكُمْ، وَمُوَالَاةِ وَلِيِّكُمْ.

وَبِالْبَرَاءَةِ مِنْ أَعْدَائِكُمْ، 

وَالنَّاصِبِينَ لَكُمُ الْحَرْبَ.

وَبِالْبَرَاءَةِ مِنْ أَشْيَاعِهِمْ، وَأَتْبَاعِهِمْ.

إِنِّي سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَكُمْ، 

وَحَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَكُمْ، وَوَلِيٌّ لِمَنْ وَالَاكُمْ، وَعَدُوٌّ لِمَنْ عَادَاكُمْ. 

Bagian 5; Doa memohon maqam dan kebersamaan 

فَأَسْأَلُ اللَّهَ الَّذِي أَكْرَمَنِي بِمَعْرِفَتِكُمْ، وَمَعْرِفَةِ أَوْلِيَائِكُمْ، 

وَرَزَقَنِي الْبَرَاءَةَ مِنْ أَعْدَائِكُمْ، 

أَنْ يَجْعَلَنِي مَعَكُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.

وَأَنْ يُثَبِّتَ لِي عِنْدَكُمْ قَدَمَ صِدْقٍ 

فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.

وَأَسْأَلُهُ أَنْ يُبَلِّغَنِي الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ لَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ.

وَأَنْ يَرْزُقَنِي طَلَبَ ثَأْرِكُمْ مَعَ إِمَامِ هُدًى ظَاهِرٍ، نَاطِقٍ بِالْحَقِّ، مِنْكُمْ.

وَأَسْأَلُ اللَّهَ بِحَقِّكُمْ، وَبِالشَّأْنِ الَّذِي لَكُمْ عِنْدَهُ، أَنْ يُعْطِيَنِي بِمُصَابِي بِكُمْ 

أَفْضَلَ مَا يُعْطِي مُصَابًا بِمُصِيبَتِهِ.

مُصِيبَةً مَا أَعْظَمَهَا، 

وَأَعْظَمَ رَزِيَّتَهَا فِي الْإِسْلَامِ، 

وَفِي جَمِيعِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ.

Bagian 6; Doa agar hidup dan wafat bersama Nabi Muhammad dan Ali Muhammad.

اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي فِي مَقَامِي هٰذَا 

مِمَّنْ تَنَالُهُ مِنْكَ صَلَوَاتٌ وَرَحْمَةٌ وَمَغْفِرَةٌ.

اللَّهُمَّ اجْعَلْ مَحْيَايَ 

مَحْيَا مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، 

وَمَمَاتِي مَمَاتَ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ.

اللَّهُمَّ إِنَّ هٰذَا يَوْمٌ تَبَرَّكَتْ بِهِ بَنُو أُمَيَّةَ، 

وَابْنُ آكِلَةِ الْأَكْبَادِ، اللَّعِينُ ابْنُ اللَّعِينِ، 

عَلَى لِسَانِكَ وَلِسَانِ نَبِيِّكَ 

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، 

فِي كُلِّ مَوْطِنٍ وَمَوْقِفٍ 

وَقَفَ فِيهِ نَبِيُّكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ.

Bagian 7; Laknat atas Bani Umayyah dan para pembunuh Imam Husain.

اللَّهُمَّ الْعَنْ أَبَا سُفْيَانَ، وَمُعَاوِيَةَ، 

وَيَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ، 

عَلَيْهِمْ مِنْكَ اللَّعْنَةُ أَبَدَ الْآبِدِينَ.

وَهٰذَا يَوْمٌ فَرِحَتْ بِهِ آلُ زِيَادٍ وَآلُ مَرْوَانَ بِقَتْلِهِمُ الْحُسَيْنَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ.

اللَّهُمَّ فَضَاعِفْ عَلَيْهِمُ اللَّعْنَ مِنْكَ وَالْعَذَابَ الْأَلِيمَ.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَتَقَرَّبُ إِلَيْكَ فِي هٰذَا الْيَوْمِ، 

وَفِي مَوْقِفِي هٰذَا، وَأَيَّامِ حَيَاتِي، 

بِالْبَرَاءَةِ مِنْهُمْ، وَاللَّعْنَةِ عَلَيْهِمْ، 

وَبِالْمُوَالَاةِ لِنَبِيِّكَ وَآلِ نَبِيِّكَ، 

عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمُ السَّلَامُ.

Bagian 8; Zikir laknat yang dibaca 100 kali.(Dibaca 100 kali)

اللَّهُمَّ الْعَنْ أَوَّلَ ظَالِمٍ 

ظَلَمَ حَقَّ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، 

وَآخِرَ تَابِعٍ لَهُ عَلَى ذٰلِكَ.

اللَّهُمَّ الْعَنِ الْعِصَابَةَ 

الَّتِي جَاهَدَتِ الْحُسَيْنَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَشَايَعَتْ، وَبَايَعَتْ، وَتَابَعَتْ عَلَى قَتْلِهِ.

اللَّهُمَّ الْعَنْهُمْ جَمِيعًا.

Diulang sebanyak 100 kali.

Bagian 9; Zikir salam yang dibaca 100 kali.

(Dibaca 100 kali)

اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، 

وَعَلَى الْأَرْوَاحِ الَّتِي حَلَّتْ بِفِنَائِكَ، 

عَلَيْكَ مِنِّي سَلَامُ اللَّهِ أَبَدًا 

مَا بَقِيتُ وَبَقِيَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ، 

وَلَا جَعَلَهُ اللَّهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنِّي لِزِيَارَتِكُمْ.

اَلسَّلَامُ عَلَى الْحُسَيْنِ، 

وَعَلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، 

وَعَلَى أَوْلَادِ الْحُسَيْنِ، 

وَعَلَى أَصْحَابِ الْحُسَيْنِ.

Dibaca sebanyak 100 kali.

Bagian 10 ; Doa penutup Ziarah Asyura.

اللَّهُمَّ خُصَّ أَنْتَ أَوَّلَ ظَالِمٍ بِاللَّعْنِ مِنِّي، وَابْدَأْ بِهِ أَوَّلًا، ثُمَّ الثَّانِيَ، 

وَالثَّالِثَ، وَالرَّابِعَ.

اللَّهُمَّ الْعَنْ يَزِيدَ خَامِسًا، 

وَالْعَنْ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ زِيَادٍ، 

وَابْنَ مَرْجَانَةَ، وَعُمَرَ بْنَ سَعْدٍ، وَشِمْرًا، وَآلَ أَبِي سُفْيَانَ، وَآلَ زِيَادٍ، وَآلَ مَرْوَانَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.

Ini merupakan penutup Ziarah Asyura sebagaimana diriwayatkan dari Imam Muhammad al-Baqir as melalui Alqamah ibn Muhammad al-Hadrami. Setelah doa penutup ini, rangkaian bacaan Ziarah Asyura selesai. 

Penutup doa sujud setelah Ziarah Asyura (دعاء السجدة بعد زيارة عاشوراء) yang masyhur adalah sebagai berikut:

اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ حَمْدَ الشَّاكِرِينَ لَكَ 

عَلَى مُصَابِهِمْ، الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى عَظِيمِ رَزِيَّتِي.

اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي شَفَاعَةَ الْحُسَيْنِ 

يَوْمَ الْوُرُودِ، وَثَبِّتْ لِي قَدَمَ صِدْقٍ 

عِنْدَكَ مَعَ الْحُسَيْنِ وَأَصْحَابِ الْحُسَيْنِ، الَّذِينَ بَذَلُوا مُهَجَهُمْ 

دُونَ الْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلَامُ.

Allāhumma laka al-ḥamdu ḥamda al-syākirīna laka ‘alā muṣābihim. Al-ḥamdu lillāhi ‘alā ‘aẓīmi raziyyatī.

Allāhumma urzuqnī syafā‘ata al-Ḥusayni yawma al-wurūd, wa thabbit lī qadama ṣidqin ‘indaka ma‘a al-Ḥusayni wa aṣḥābi al-Ḥusayn, alladhīna badhalū muhajahum dūna al-Ḥusayni ‘alayhi al-salām.

Ya Allah, bagi-Mu segala puji, pujian orang-orang yang bersyukur kepada-Mu atas musibah yang mereka alami. Segala puji bagi Allah atas besarnya musibahku (karena kehilangan Imam Husain).

Ya Allah, anugerahkanlah kepadaku syafaat Imam Husain pada hari kedatangan (Hari Kiamat), dan teguhkanlah bagiku kedudukan yang benar di sisi-Mu bersama Imam Husain dan para sahabat Imam Husain, yaitu mereka yang telah mengorbankan jiwa-jiwa mereka demi Imam Husain `alaihis salām.

Doa sujud ini dibaca dalam keadaan sujud setelah selesai seluruh rangkaian Ziarah Asyura (termasuk seratus laknat, seratus salam, dan doa penutup), dan merupakan bagian yang sangat dianjurkan dalam amalan Ziarah Asyura menurut riwayat Ahlul Bait. Dianjurka setelahnya meghadiahkan sholat dua rakaat, sebagai sholat hadiah setelah ziarah.

Salat Hadiah (صلاة الهدية) setelah Ziarah Asyura adalah salat dua rakaat yang dianjurkan dalam tradisi Syiah Imamiyah setelah menyelesaikan Ziarah Asyura. Salat ini dipandang sebagai hadiah pahala kepada Husayn ibn Ali as sekaligus sebagai bentuk syukur kepada Allah atas taufik untuk berziarah.

Berikut makna-maknanya:

1. Ungkapan syukur kepada Allah

Salat hadiah adalah rasa syukur karena Allah telah memberi taufiq untuk mengenal, mencintai, dan menziarahi Imam Husain as. Setelah seluruh salam, doa, dan ikrar wilayah, seorang mukmin menutupnya dengan ibadah yang paling utama, yaitu salat.

2. Menjadikan salat sebagai penutup ziarah

Seluruh ziarah bermuara kepada Allah. Karena itu, penutup terbaik adalah berdiri menghadap kiblat dalam salat. Ini menunjukkan bahwa tujuan akhir ziarah bukan hanya mengingat Karbala, tetapi semakin dekat kepada Allah.

3. Menghadiahkan pahala kepada Imam Husain as

Dalam tradisi Syiah, menghadiahkan pahala amal kepada para mukmin dan para Imam dipandang sebagai bentuk penghormatan dan mahabbah. Bukan karena Imam Husain as memerlukan pahala kita, melainkan karena Allah menjadikan hadiah tersebut sebagai sarana bertambahnya kedekatan ruhani bagi pemberi hadiah.

4. Memperbarui baiat

Sesudah mengucapkan:

* salam,

* wilayah,

* bara’ah,

* doa,

* dan sujud,

shalat hadiah menjadi penegasan bahwa baiat kepada Imam Husain diwujudkan dalam ibadah kepada Allah.

5. Menghubungkan Karbala dengan Mi’raj

Salat adalah mi’raj orang beriman. Karbala adalah puncak pengorbanan. Dengan salat hadiah, pengorbanan Imam Husain dihubungkan dengan mi’raj seorang hamba menuju Allah.

6. Meneladani Imam Husain as

Imam Husain as tidak pernah meninggalkan salat, bahkan pada hari Asyura beliau melaksanakan salat di tengah peperangan. Salat hadiah mengingatkan bahwa inti perjuangan Karbala adalah menjaga salat dan agama.

7. Penyempurna adab ziarah

Dalam adab ziarah yang disebutkan para ulama, dianjurkan agar setelah selesai berziarah seseorang melakukan salat dua rakaat, kemudian berdoa sesuai hajatnya. Salat menjadi penyempurna adab di hadapan Allah.

8. Simbol penerimaan amal

Seorang mukmin berharap agar ziarahnya diterima. Salat setelah ziarah merupakan bentuk kerendahan hati, seakan berkata, “Ya Allah, jangan hanya terima ziarahku, tetapi terimalah seluruh ibadahku.”

9. Makrifat

Dalam pandangan makrifat, Imam Husain as adalah penunjuk jalan menuju Allah, bukan tujuan akhir. Karena itu, setelah hati disentuh oleh Karbala, ia segera berdiri menghadap Allah dalam salat. Ini menunjukkan bahwa seluruh wilayah Ahlul Bait mengantarkan seorang hamba kepada tauhid.

10. Hakikat

Hakikat salat hadiah adalah bahwa seluruh amal kembali kepada Allah. Imam Husain telah menyerahkan seluruh hidupnya kepada Allah di Karbala. Seorang peziarah mengikuti jejak itu dengan menyerahkan salatnya kepada Allah sambil menghadiahkan pahalanya kepada Imam Husain sebagai ungkapan cinta dan kesetiaan. Dengan demikian, ziarah berakhir dengan tiga puncak:

* sujud (puncak ketundukan),

* salat (puncak ibadah),

* doa (puncak pengharapan).

Sumber:

Anjuran salat dua rakaat setelah ziarah disebutkan dalam beberapa kitab doa dan ziarah di antaranya:

1. Misbāḥ al-Mutahajjid — setelah penyebutan tata cara Ziarah Asyura, dijelaskan adab yang mencakup salat dua rakaat sesudah ziarah.

2. Miṣbāḥ al-Kaf‘amī — memuat Ziarah Asyura beserta amalan pendampingnya.

3. Biḥār al-Anwār, jilid-jilid tentang doa dan ziarah (khususnya bagian yang menukil Ziarah Asyura dari karya-karya sebelumnya), yang meriwayatkan tata cara ziarah beserta doa, sujud, dan amalan setelahnya.

4. Mafātīḥ al-Jinān — kitab amalan yang paling luas digunakan di kalangan Syiah Imamiyah, yang memuat Ziarah Asyura lengkap dengan anjuran salat dua rakaat setelah selesai ziarah.

Keempat kitab tersebut menjadi rujukan utama praktik Ziarah Asyura dalam tradisi Imamiyah, termasuk bacaan ziarah, doa sesudahnya, doa sujud, dan salat dua rakaat sebagai penyempurna adab ziarah.

Dalam tradisi Syiah Imamiyah, Ziarah Asyura dikenal sebagai salah satu amalan yang paling sering dikaitkan dengan qabul hajat (terkabulnya hajat), khususnya bila dibaca secara istiqamah, disertai doa, salat dua rakaat, dan doa sujud. Riwayat-riwayat tentang keutamaannya banyak dinukil dalam Kāmil al-Ziyārāt, Misbāḥ al-Mutahajjid, Biḥār al-Anwār, dan Mafātīḥ al-Jinān.

Berikut beberapa kisah yang sering dikutip oleh ulama dan masyarakat sebagai teladan. Kisah-kisah ini dipahami sebagai pengalaman religius dan bukan jaminan bahwa hasil yang sama pasti terjadi pada setiap orang.

1. Kisah Safwan al-Jammal

Safwan meriwayatkan bahwa ia menerima tata cara Ziarah Asyura dari Ja’far al-Sadiq as. Imam menegaskan agar ziarah ini dijaga secara rutin, karena Allah menjamin pahala dan mengabulkan doa yang dipanjatkan setelahnya sesuai hikmah-Nya. Riwayat inilah yang menjadi dasar keyakinan banyak ulama terhadap keutamaan Ziarah Asyura. 

Pelajaran: istiqamah dalam ziarah disertai keyakinan dan keikhlasan.

2. Kisah Ayatollah Mirza Jawad Maliki Tabrizi. Beliau dikenal menganjurkan murid-muridnya untuk memperbanyak Ziarah Asyura ketika menghadapi kesulitan ruhani maupun urusan dunia. Dalam berbagai catatan tentang kehidupannya disebutkan bahwa beliau memandang amalan ini sebagai sarana penyucian jiwa sebelum memohon hajat kepada Allah.

Pelajaran: qabul hajat dimulai dari perbaikan hubungan dengan Allah.

3. Kisah Ayatollah Muhammad Taqi Bahjat. Beliau sering menganjurkan pembacaan Ziarah Asyura secara rutin. Murid-muridnya meriwayatkan bahwa beliau menyebut banyak persoalan sulit dapat dipermudah melalui istiqamah membaca Ziarah Asyura dengan adabnya, disertai salat dan doa. Pelajaran: jangan hanya mencari keajaiban, tetapi bangun kedekatan kepada Allah.

4. Kisah Ayatollah Sayyid Ali Qadhi

Dalam biografi beliau disebutkan bahwa Ziarah Asyura termasuk amalan yang sangat dijaga. Murid-muridnya menceritakan bahwa beliau menekankan keikhlasan, adab, dan kesinambungan dalam membaca ziarah sebagai jalan memperoleh pertolongan Allah. 

Pelajaran: keberkahan lahir dari adab dan keikhlasan, bukan sekadar banyaknya bacaan.

5. Kisah pedagang yang terlilit utang. Dalam literatur kisah-kisah keagamaan populer di kalangan diceritakan tentang seorang pedagang yang mengalami kesulitan ekonomi. Atas anjuran seorang alim, ia membaca Ziarah Asyura selama 40 hari dengan menjaga salat, menghindari maksiat, dan memperbanyak sedekah. Setelah itu, usahanya berangsur membaik dan utangnya dapat dilunasi.

Pelajaran: amalan disertai usaha nyata, doa, dan perubahan perilaku.

6. Kisah seorang ibu yang mendoakan anaknya. Dikisahkan seorang ibu membiasakan membaca Ziarah Asyura untuk memohon keselamatan anaknya yang sakit. Setelah menjalani pengobatan dan terus berdoa, kondisi anaknya membaik. Keluarga itu memandang kesembuhan tersebut sebagai karunia Allah yang mereka syukuri.

Pelajaran: doa dan tawakal berjalan seiring dengan ikhtiar.

7. Kisah seorang penuntut ilmu

Seorang pelajar mengalami kesulitan memahami pelajaran. Ia kemudian membiasakan membaca Ziarah Asyura sebelum belajar sambil memohon pertolongan Allah. Sedikit demi sedikit ia merasakan ketenangan, fokus, dan kemudahan dalam belajar. 

Pelajaran: hajat tidak selalu berupa materi; ilmu dan ketenangan hati juga merupakan karunia besar.

8. Kisah orang yang kehilangan harapan. Banyak majelis mengenang kisah orang-orang yang membaca Ziarah Asyura ketika menghadapi kesedihan mendalam. Meskipun masalah mereka tidak selalu selesai seketika, mereka merasakan perubahan batin: hati menjadi lebih sabar, lebih yakin kepada Allah, dan lebih kuat menghadapi ujian.

Pelajaran: terkadang hajat pertama yang Allah kabulkan adalah ketenangan hati.

Rahasia qabul hajat menurut para ulama. Para ulama menjelaskan bahwa keberkahan Ziarah Asyura tidak terletak pada bacaan semata, tetapi pada beberapa unsur yang menyertainya:

1. Ikhlas karena Allah.

2. Wilayah kepada Ahlul Bait.

3. Bara’ah dari kezaliman.

4. Istiqamah dalam beramal.

5. Menjaga salat wajib.

6. Menjauhi dosa.

7. Berdoa dengan penuh harap.

8. Bersabar terhadap waktu pengabulan.

9. Mengiringi doa dengan sedekah dan amal saleh.

10. Ridha terhadap keputusan Allah, baik hajat dikabulkan sesuai harapan maupun dengan cara lain yang lebih baik menurut hikmah-Nya.

Dengan demikian, dalam tradisi Imamiyah, Ziarah Asyura dipandang sebagai wasilah untuk mendekat kepada Allah, sedangkan yang mengabulkan hajat tetap Allah semata. Imam Husain a.s. menjadi teladan dan jalan untuk memperkuat iman, bukan pengganti Allah sebagai tempat memohon.

Makrifat dan hakikat Ziarah Asyura bukan hanya terletak pada membaca lafaznya, tetapi pada transformasi ruhani yang dikandungnya. Dalam ajaran Ahlul Bait, Ziarah Asyura adalah mitsaq (perjanjian), tajdīd al-bay’ah (pembaruan baiat), dan perjalanan menuju Allah melalui wilayah Imam Husain (`a).

Berikut 10 dimensi makrifat dan hakikat Ziarah Asyura:

1. Makrifat Tauhid

Hakikat Ziarah Asyura adalah mengarahkan seluruh hati kepada Allah. Imam Husain as bukan tujuan ibadah, tetapi jalan menuju Allah. Setiap salam kepada Imam sejatinya adalah pengakuan terhadap keagungan Allah yang memilihnya sebagai hujjah.

Hakikat: Tidak ada jalan menuju Allah tanpa hujjah-Nya.

2. Makrifat Wilayah

Kalimat-kalimat salam merupakan pembaruan baiat kepada wilayah Ahlul Bait.

“السَّلَامُ عَلَيْكَ…”

bermakna: “Aku mengakui kepemimpinanmu lahir dan batin.”

Hakikat: Wilayah adalah cahaya yang membimbing ruh menuju Allah.

3. Makrifat Bara’ah

Laknat dalam Ziarah Asyura bukan sekadar tidak suka pada individu, tetapi melepaskan diri dari setiap sistem kezalimannya. Musuh Imam Husain as bukan hanya orang-orang Karbala, tetapi seluruh jalan yang memusuhi kebenaran.

Hakikat: Tidak mungkin mencintai cahaya sambil memelihara kegelapan.

4. Makrifat Cinta

Kalimat:

بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي

berarti:”Ayah dan ibuku menjadi tebusan bagimu.” Ini melambangkan penyerahan seluruh yang paling dicintai kepada Allah melalui Imam Husain as.

Hakikat: Cinta sejati selalu melahirkan pengorbanan.

5. Makrifat Musibah

Musibah Imam Husain as bukan hanya sejarah tahun 61 H. Setiap zaman memiliki Karbala, setiap hati memiliki pilihan antara Imam Husain as dan Yazid yag dikutuk oleh Allah swt dan alam semesta.

Hakikat: Karbala berlangsung sepanjang sejarah manusia.

6. Makrifat Jihad Melawan Nafsu

Musuh terbesar bukan hanya Yazid luar, tetapi Yazid dalam diri:

* hawa nafsu

* kesombongan

* cinta dunia

* kedengkian

* kemunafikan

Hakikat: Karbala terbesar berada di dalam hati manusia.

7. Makrifat Imam Mahdi

Permohonan:

أَنْ يَرْزُقَنِي طَلَبَ ثَارِكَ مَعَ إِمَامٍ مَنْصُورٍ

menunjukkan bahwa Ziarah Asyura menghubungkan Imam Husain dengan Muhammad al-Mahdi afs.

Hakikat: Penuntasan misi Karbala terjadi melalui kebangkitan Imam Mahdi.

8. Makrifat Syafaat

Permohonan syafaat bukan meminta keselamatan tanpa usaha.

Syafaat adalah kedekatan ruh dengan akhlak Imam Husain as.

Semakin menyerupai beliau, semakin dekat dengan syafaatnya.

Hakikat: Syafaat adalah buah dari kesetiaan.

9. Makrifat Fanā’

Ucapan:

إِنِّي سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَكُمْ وَحَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَكُمْ

menandakan hilangnya ego pribadi.

Yang dicintai menjadi apa yang dicintai Imam.

Yang dibenci menjadi apa yang dibenci Imam.

Hakikat: Kehendak pribadi melebur dalam kehendak Allah melalui wali-Nya.

10. Makrifat Insan Kamil

Seluruh Ziarah Asyura memperlihatkan Imam Husain as sebagai manifestasi sempurna penghambaan kepada Allah.

Beliau menjadi cermin akhlak Nabi dan jalan menuju kesempurnaan manusia.

Hakikat: Mengenal Imam Husain as berarti belajar menjadi hamba Allah yang sempurna.

Kesimpulan Hakikat Ziarah Asyura

Pada tingkat syariat, Ziarah Asyura adalah bacaan ziarah kepada Imam Husain as. Pada tingkat tarekat, ia adalah pembaruan baiat kepada Ahlul Bait. Pada tingkat makrifat, ia adalah penyucian hati melalui cinta, loyalitas, dan pelepasan diri dari kezaliman. Pada tingkat hakikat, Ziarah Asyura adalah perjalanan ruh dari ego menuju Allah melalui cahaya wilayah Imam Husain (`a), sehingga hati hidup bersama Nabi Muhammad saw dan keluarganya Yang disucikan Allah, serta berharap dibangkitkan bersama mereka di akhirat.

Ziarah Asyura Perkalimat, Makrifat dan Hakikatnya;

Kalimat 1:   اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ

As-salāmu ’alayka yā Abā ’Abdillāh.

Salam sejahtera atasmu, wahai Abu Abdillah (Imam Husain).

Makrifat: Salam adalah pembukaan hubungan ruhani dengan Imam Husain as. Seorang peziarah mengakui beliau sebagai hujjah Allah yang hidup di sisi-Nya.

Hakikat: Hakikat salam adalah memasuki wilayah (wilayah spiritual) Imam Husain as dan membuka hati untuk menerima cahaya petunjuk Ilahi.

Kalimat 2: اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ

As-salāmu ’alayka yā ibna Rasūlillāh.

Salam sejahtera atasmu, wahai putra Rasulullah. Makrifat: Imam Husain as tidak dapat dipisahkan dari Rasulullah. Mencintai beliau berarti meneruskan kecintaan kepada Nabi Muhammad saw. Hakikat: Hakikatnya, nur kenabian tetap bersinar melalui Ahlul Bait, sehingga penghormatan kepada Imam Husain as adalah penghormatan kepada risalah Nabi.

Kalimat 3:         

 اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَابْنَ سَيِّدِ الْوَصِيِّينَ

As-salāmu ‘alayka yā ibna Amīril-Mu’minīn wa ibna Sayyidil-Waṣiyyīn.

Salam sejahtera atasmu, wahai putra Amirul Mukminin dan putra penghulu seluruh para wasi. Makrifat: Imam Husain as adalah pewaris cahaya kewalian Imam Ali ibn Abi Talib as. Nasab beliau bukan sekadar keturunan biologis, tetapi kesinambungan ilmu, hikmah, dan kepemimpinan Ilahi.

Hakikat: Hakikatnya, wilayah Imam Husain as merupakan kelanjutan wilayah Imam Ali as. Cahaya imamah mengalir dari Rasulullah kepada Imam Ali as, lalu kepada Imam Hasan as dan Imam Husain as sebagai hujjah-hujjah Allah.

Kalimat 4:     

  اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ فَاطِمَةَ سَيِّدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ

As-salāmu ‘alayka yā ibna Fāṭimah Sayyidati Nisā’il-’Ālamīn. 

Salam sejahtera atasmu, wahai putra Fatimah, pemimpin seluruh wanita alam semesta. 

Makrifat: Penyebutan Sayidah Fatimah as menunjukkan bahwa Imam Husain as tumbuh dalam rumah yang disucikan Allah. Kemuliaan beliau merupakan pancaran kesucian ibundanya.

Hakikat: Hakikatnya, Imam Husain as adalah buah dari pohon suci kenabian. Kesucian Fatimah as mengalir kepada putranya, sehingga mengenal Imam Husain as berarti mengenal kesucian keluarga Nabi.

Kalimat 5;            

 اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ثَارَ اللَّهِ وَابْنَ ثَارِهِ وَالْوِتْرَ الْمَوْتُورَ

As-salāmu ’alayka yā Thārallāh wa ibna Thārihī wal-Witral-Mawtūr.

Salam sejahtera atasmu, wahai “Darah Allah”, putra “Darah Allah”, dan wahai yang teraniaya serta dibiarkan tanpa penolong. 

Makrifat: Gelar ثَارُ اللَّهِ (Thārullāh) bukan berarti Allah memiliki darah, tetapi menunjukkan bahwa pembelaan terhadap Imam Husain as adalah urusan yang Allah sendiri mengambil tanggung jawabnya. Darah beliau menjadi simbol tegaknya keadilan Ilahi.

Hakikat: Hakikat “Thārullāh” adalah bahwa pengorbanan Imam Husain menjadi sarana kebangkitan hati manusia menuju Allah. Adapun الْوِتْرُ الْمَوْتُورُ menggambarkan seorang wali Allah yang dizalimi secara lahir, tetapi dimuliakan secara batin dan akan memperoleh pembelaan sempurna dari Allah melalui janji-Nya.

Kalimat 6:                  

  اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ وَعَلَى الْأَرْوَاحِ الَّتِي حَلَّتْ بِفِنَائِكَ

As-salāmu ’alayka wa ‘alā al-arwāḥi allatī ḥallat bifinā’ik. 

Salam sejahtera atasmu dan atas ruh-ruh yang bersenayam di pelataranmu.

Makrifat: Salam ini tidak hanya ditujukan kepada Imam Husain as, tetapi juga kepada seluruh syuhada Karbala yang mengorbankan jiwa mereka demi menjaga agama Allah. Mereka memperoleh kehidupan yang hakiki di sisi Allah karena keikhlasan dan pengorbanannya. 

Hakikat: Hakikatnya, ruh-ruh para syuhada tidak terpisah dari cahaya Imam Husain as. Mereka telah mencapai maqam fanā’ fi al-imām (melebur dalam ketaatan kepada Imam) sehingga kedekatan mereka kepada Allah menjadi abadi.

Kalimat 7:

  عَلَيْكُمْ مِنِّي جَمِيعًا سَلَامُ اللَّهِ أَبَدًا مَا بَقِيتُ وَبَقِيَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ

‘Alaykum minnī jamī’an salāmullāhi abadan mā baqītu wa baqiya al-laylu wa an-nahār. 

Semoga salam Allah tercurah atas kalian semua dariku selama aku masih hidup dan selama malam dan siang silih berganti.

Makrifat: Seorang peziarah tidak memberikan salam sesaat, tetapi memperbarui ikatan ruhani yang berlangsung sepanjang hidupnya. Salam ini merupakan janji untuk tetap setia kepada jalan Imam Husain dalam setiap keadaan. 

Hakikat: Hakikatnya, malam dan siang melambangkan perjalanan seluruh kehidupan. Selama napas masih ada, hati tetap berada dalam wilayah Imam Husain. Baiat kepada beliau bukan peristiwa sesaat, melainkan keadaan ruh yang terus hidup hingga bertemu Allah.

Kalimat 8:    

  يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، لَقَدْ عَظُمَتِ الرَّزِيَّةُ، وَجَلَّتْ وَعَظُمَتِ الْمُصِيبَةُ بِكَ عَلَيْنَا وَعَلَى جَمِيعِ أَهْلِ الْإِسْلَامِ

Yā Abā ’Abdillāh, laqad ’aẓumat ar-raziyyah, wa jallat wa ’aẓumat al-muṣībatu bika ’alaynā wa ‘alā jamī’i ahlil-Islām. 

Wahai Abu Abdillah, sungguh sangat besar tragedi itu; agung dan amat dahsyat musibahmu atas kami dan atas seluruh umat Islam. 

Makrifat: Musibah Karbala bukan hanya kehilangan seorang cucu Nabi, tetapi luka bagi seluruh agama. Dengan syahadah Imam Husain as, batas antara kebenaran dan kebatilan menjadi tampak dengan jelas. Hakikat: Hakikat musibah Imam Husain as adalah ujian bagi hati manusia. Siapa yang menangisi Imam Husain as karena Allah sedang menghidupkan fitrahnya; siapa yang mengabaikan Karbala sedang mengabaikan panggilan untuk membela kebenaran. Karena itu, duka atas Husain bukan sekadar emosi, tetapi jalan penyucian jiwa menuju Allah.

Kalimat 9;  

 وَجَلَّتْ وَعَظُمَتْ مُصِيبَتُكَ فِي السَّمَاوَاتِ عَلَى جَمِيعِ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ

Wa jallat wa ’aẓumat muṣībatuka fis-samāwāti ‘alā jamī’i ahlis-samāwāt.

Dan musibahmu juga amat agung di langit, atas seluruh penghuni langit.

Musibahmu bukan hanya merupakan tragedi di bumi, tetapi juga musibah yang sangat besar di seluruh langit bagi semua penghuninya. 

Makrifat; Peristiwa Karbala tidak hanya mengguncang manusia, tetapi juga alam malakut. Para malaikat, para nabi, dan ruh-ruh suci berduka atas syahadah Imam Husain as karena beliau adalah hujjah Allah di bumi. Ini menunjukkan bahwa imamah adalah urusan kosmis, bukan sekadar kepemimpinan politik. 

Hakikat: Hakikatnya, seorang wali Allah adalah poros keteraturan ruhani alam semesta. Ketika Imam Husain as dizalimi, bukan hanya manusia yang kehilangan pemimpin, tetapi seluruh tatanan spiritual ikut berduka. Air mata langit melambangkan bahwa seluruh makhluk yang mengenal Allah turut merasakan penderitaan kekasih-Nya.

Kalimat 10;

 فَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً أَسَّسَتْ أَسَاسَ الظُّلْمِ وَالْجَوْرِ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ

Fa la’ana-llāhu ummatan assasat asāsaẓ-ẓulmi wal-jawri ’alaykum Ahlal-Bayt. 

Semoga Allah melaknat kaum yang membangun fondasi kezaliman dan ketidakadilan terhadap Ahlul Bait. 

Makrifat: Laknat di sini bukan sekadar ungkapan tidak suka, melainkan permohonan agar Allah menjauhkan rahmat-Nya dari siapa pun yang dengan sadar membangun sistem kezaliman terhadap para wali-Nya. Yang dikecam bukan hanya pelaku pembunuhan di Karbala, tetapi juga akar-akar kezaliman yang membuka jalan menuju tragedi tersebut. 

Hakikat: Hakikat kalimat ini adalah bahwa setiap hati harus menghancurkan “fondasi kezaliman” dalam dirinya sendiri: kesombongan, hawa nafsu, cinta dunia, kedengkian, dan penolakan terhadap kebenaran. Karbala tidak bermula di padang Karbala, tetapi di hati yang rela menukar petunjuk Allah dengan kepentingan dunia. Karena itu, bara’ (berlepas diri) dimulai dari penyucian hati sebelum menjadi sikap terhadap kezaliman di luar diri.

Kalimat 11;

 وَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً دَفَعَتْكُمْ عَنْ مَقَامِكُمْ، وَأَزَالَتْكُمْ عَنْ مَرَاتِبِكُمُ الَّتِي رَتَّبَكُمُ اللَّهُ فِيهَا

Wa la’ana-llāhu ummatan dafa’atkum ’an maqāmikum, wa azālatkum ’an marātibikum allatī rattabakumu-llāhu fīhā.

Semoga Allah melaknat kaum yang menghalangi kalian dari kedudukan yang Allah tetapkan dan mencabut kalian dari martabat yang telah Dia anugerahkan. 

Makrifat: Kalimat ini mengajarkan bahwa maqam Ahlul Bait adalah ketetapan Allah, bukan hasil pilihan manusia. Karena itu, siapa pun yang menolak kedudukan yang Allah berikan kepada para Imam berarti sedang menentang ketetapan Ilahi, bukan sekadar menolak seorang tokoh. 

Hakikat: Hakikatnya, setiap manusia memiliki “maqam” yang Allah kehendaki. Sebagaimana Ahlul Bait tidak boleh disingkirkan dari maqam mereka, seorang mukmin juga tidak boleh membiarkan hawa nafsu menyingkirkan akal, iman, dan fitrah dari singgasana hati. Menempatkan sesuatu bukan pada tempatnya adalah awal dari seluruh kezaliman.

Kalimat 12;

وَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً قَتَلَتْكُمْ، وَلَعَنَ اللَّهُ الْمُمَهِّدِينَ لَهُمْ بِالتَّمْكِينِ مِنْ قِتَالِكُمْ

Wa la’ana-llāhu ummatan qatalatkum, wa la’ana-llāhu al-mumahhidīna lahum bit-tamkīni min qitālikum. 

Semoga Allah melaknat kaum yang membunuh kalian, dan melaknat pula semua orang yang mempersiapkan jalan, memberikan kekuatan, dan mendukung peperangan melawan kalian. 

Makrifat: Ziarah Asyura mengajarkan bahwa tanggung jawab moral tidak hanya dipikul oleh pelaku utama. Orang yang merencanakan, mendukung, membiarkan, atau mengambil keuntungan dari kezaliman juga ikut memikul tanggung jawab sesuai kadar perannya.

Hakikat: Hakikat kalimat ini berlaku sepanjang zaman. Kezaliman tidak hanya lahir dari tangan yang memukul, tetapi juga dari lidah yang membenarkan, pikiran yang merancang, harta yang membiayai, dan hati yang ridha terhadap kebatilan. Sebaliknya, jalan Imam Husain as mengajarkan agar setiap mukmin menjadi penolong kebenaran, meskipun hanya dengan doa, sikap, atau kesaksiannya.

Kalimat 13;

 بَرِئْتُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَيْكُمْ مِنْهُمْ، وَمِنْ أَشْيَاعِهِمْ، وَأَتْبَاعِهِمْ، وَأَوْلِيَائِهِمْ

Bari’tu ilallāhi wa ilaykum minhum, wa min asy-yā’ihim, wa atbā’ihim, wa awliyā’ihim.

Aku menyatakan berlepas diri di hadapan Allah dan di hadapan kalian dari mereka, dari pengikut-pengikut mereka, para pengikut jalan mereka, dan orang-orang yang menjadikan mereka sebagai pemimpin atau sekutu. 

Makrifat: Bara’ah (berlepas diri) adalah pasangan dari wilayah (loyalitas). Tidak cukup mencintai Ahlul Bait, tetapi juga harus meninggalkan jalan yang bertentangan dengan nilai-nilai mereka. Yang dimaksud bukan sekadar memutus hubungan dengan tokoh-tokoh sejarah, tetapi meninggalkan seluruh pemikiran, akhlak, dan perilaku yang melahirkan kezaliman. 

Hakikat: Hakikat bara’ah adalah penyucian hati. Seorang salik menuju Allah tidak hanya memenuhi hatinya dengan cahaya, tetapi juga membersihkannya dari kegelapan. Berlepas diri dari musuh-musuh Allah berarti berlepas diri dari kesombongan, kedengkian, cinta dunia, kemunafikan, kezaliman, dan segala sifat yang menjauhkan manusia dari Allah. Ketika hati telah bersih, cahaya wilayah Ahlul Bait akan mudah menetap di dalamnya.

Kalimat 14;      

 يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، إِنِّي سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَكُمْ، وَحَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ

Yā Abā ’Abdillāh, innī silmun liman sālamakum, wa ḥarbun liman ḥārabakum ilā yawmil-qiyāmah.

Wahai Abu Abdillah, aku berada dalam barisan orang-orang yang setia kepada siapa pun yang setia kepada kalian, dan aku menentang siapa pun yang memusuhi kalian sampai Hari Kiamat.Makrifat: Kalimat ini adalah ikrar baiat. Seorang mukmin menyelaraskan sikap hidupnya dengan sikap Ahlul Bait. Ukuran persahabatan dan permusuhan bukanlah kepentingan pribadi, suku, atau dunia, melainkan kebenaran yang dibawa oleh para Imam. Hakikat: Hakikat “damai” dan “perang” di sini pertama-tama adalah keadaan batin. Hati berdamai dengan semua nilai yang diridai Allah—kejujuran, keadilan, kasih sayang, dan ketakwaan—serta memerangi segala bentuk kebatilan dalam diri sendiri. Dengan demikian, Karbala menjadi perjuangan yang terus berlangsung di dalam jiwa hingga akhir hayat.

Kalimat 15;

وَلَعَنَ اللَّهُ آلَ زِيَادٍ، وَآلَ مَرْوَانَ، وَلَعَنَ اللَّهُ بَنِي أُمَيَّةَ قَاطِبَةً

Wa la’ana-llāhu Āla Ziyād, wa Āla Marwān, wa la’ana-llāhu Banī Umayyata qāṭibah. 

Semoga Allah menjauhkan rahmat-Nya dari keluarga Ziyad, keluarga Marwan, dan seluruh Bani Umayyah yang terlibat dalam kezaliman terhadap Ahlul Bait. 

Makrifat: Penyebutan nama-nama ini bukan sekadar mengingat tokoh-tokoh sejarah, tetapi mengingatkan bahwa kezaliman sering berubah menjadi sistem yang diwariskan, dipertahankan, dan dilembagakan. Ziarah Asyura mengajak pembacanya untuk mengenali dan menolak setiap sistem yang berdiri di atas penindasan, manipulasi agama, dan permusuhan terhadap kebenaran.

Hakikat: Hakikatnya, “Bani Umayyah” juga menjadi simbol bagi setiap kekuatan dalam diri yang menjadikan hawa nafsu sebagai penguasa. Selama keserakahan, ambisi, cinta dunia, dan kesombongan masih menguasai hati, “Bani Umayyah” masih hidup di dalam jiwa. Laknat berarti memohon agar Allah mencabut pengaruh sifat-sifat tersebut dari hati seorang mukmin.

Kalimat 16:  

   وَلَعَنَ اللَّهُ ابْنَ مَرْجَانَةَ  وَلَعَنَ اللَّهُ عُمَرَ بْنَ سَعْدٍ، وَلَعَنَ اللَّهُ شِمْرًا

Wa la’ana-llāhu ibna Marjānah, wa la’ana-llāhu ʿUmara bna Saʿd, wa la’ana-llāhu Shimrā.

Semoga Allah menjauhkan rahmat-Nya dari Ibnu Marjanah, Umar bin Sa’ad, dan Syimr. 

Makrifat: Nama-nama ini disebut karena mereka menjadi simbol dari berbagai bentuk penyimpangan:

* kekuasaan yang zalim,

* ambisi dunia yang mengalahkan kebenaran,

* dan kekejaman yang kehilangan belas kasih.

Ziarah Asyura mengingatkan bahwa sejarah harus menjadi pelajaran agar sifat-sifat seperti itu tidak tumbuh kembali dalam diri maupun masyarakat. 

Hakikat: Hakikatnya, setiap nama dalam Karbala juga melambangkan penyakit ruhani. Ada “Ibnu Marjanah” dalam bentuk cinta kekuasaan, ada “Umar bin Sa’ad” dalam bentuk mengorbankan akhirat demi dunia, dan ada “Syimr” dalam bentuk matinya hati sehingga tidak lagi mengenal belas kasih. Membaca laknat berarti memohon kepada Allah agar membersihkan hati dari sifat-sifat tersebut dan menggantinya dengan akhlak para kekasih-Nya.

Kalimat 17;  

  وَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً أَسْرَجَتْ  وَأَلْجَمَتْ، وَتَنَقَّبَتْ لِقِتَالِكَ

Wa la’ana-llāhu ummatan asrajat, wa aljamat, wa tanaqqabat liqitālik.

Semoga Allah menjauhkan rahmat-Nya dari kaum yang menyiapkan kendaraan, perlengkapan, dan seluruh persiapan untuk memerangi engkau.

Makrifat: Ziarah Asyura mengajarkan bahwa dosa tidak hanya terjadi saat kezaliman dilakukan, tetapi juga ketika seseorang mempersiapkan, memfasilitasi, atau mendukung kezaliman. Bahkan persiapan kecil yang membantu kebatilan memiliki tanggung jawab moral di hadapan Allah. 

Hakikat: Hakikatnya, “memasang pelana dan kendali” juga merupakan simbol kesiapan jiwa. Pertanyaannya bukan hanya: untuk siapa kita mempersiapkan diri? Tetapi juga: hati kita setiap hari sedang dipersiapkan untuk mengikuti siapa? Jika hati dipersiapkan untuk taat kepada Allah, ia menjadi kendaraan menuju surga. Jika dipersiapkan untuk hawa nafsu, ia akan menjadi kendaraan menuju kebinasaan.

Kalimat 18; 

بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، لَقَدْ عَظُمَ مُصَابِي بِكَ

Bi-abī anta wa ummī, laqad ’aẓuma muṣābī bika. 

Demi ayah dan ibuku sebagai tebusan bagimu, sungguh musibah yang menimpaku karena engkau sangatlah besar. 

Makrifat: Ungkapan “bi-abī anta wa ummī” adalah bentuk penghormatan dan cinta yang sangat tinggi dalam tradisi Arab. Kalimat ini menunjukkan bahwa seorang mukmin memandang Imam Husain as lebih berharga daripada segala sesuatu yang paling dicintainya di dunia, karena melalui beliau agama tetap terjaga.

Hakikat: Hakikatnya, pengorbanan terbesar bukanlah kehilangan harta atau keluarga, tetapi kehilangan hubungan dengan Allah. Imam Husain rela mengorbankan segala yang beliau miliki agar manusia tidak kehilangan jalan menuju Tuhan. Ketika seorang peziarah mengucapkan kalimat ini dengan hati yang sadar, ia sedang menyatakan kesediaannya untuk mendahulukan ridha Allah di atas seluruh kepentingan duniawi. Inilah awal dari maqam itsār (mendahulukan Allah dan kebenaran di atas diri sendiri).

Kalimat 19;    

 فَأَسْأَلُ اللَّهَ الَّذِي أَكْرَمَ مَقَامَكَ، وَأَكْرَمَنِي بِكَ، أَنْ يَرْزُقَنِي طَلَبَ ثَارِكَ مَعَ إِمَامٍ مَنْصُورٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ

Fa as’alu-llāha alladhī akrama maqāmaka, wa akramanī bika, an yarzuqanī ṭalaba thārika ma’a imāmin manṣūrin min Ahli Bayti Muḥammadin ṣallallāhu ’alayhi wa ālih. 

Aku memohon kepada Allah yang telah memuliakan kedudukanmu dan memuliakanku dengan (mengenal)mu, agar Dia menganugerahkan kepadaku rezeki untuk menuntut darahmu bersama seorang Imam yang mendapat pertolongan dari keluarga Muhammad. 

Makrifat: Mengenal Imam Husain asvadalah karunia Allah, bukan semata hasil usaha intelektual. Karena itu, peziarah bersyukur atas nikmat makrifat kepada Ahlul Bait dan memohon agar diberi kesempatan ikut serta dalam perjuangan menegakkan cita-cita Imam Husain as bersama Imam dari Ahlul Bait yang akan menegakkan keadilan. Dalam riwayat-riwayat Syiah Imamiyah, doa ini dipahami sebagai isyarat kepada Muhammad al-Mahdi afs, yang akan menegakkan keadilan dan menuntaskan misi para Imam. 

Hakikat: “menuntut darah Husain as” (ṭalab ath-thār) bukanlah balas dendam pribadi. Yang dimohon adalah kesempatan untuk ikut menegakkan kebenaran, menghapus kezaliman, dan menghidupkan nilai-nilai yang diperjuangkan Imam Husain: tauhid, keadilan, dan kemuliaan manusia. Seorang arif memulai perjuangan itu dari dirinya sendiri, dengan “membalas” kezaliman hawa nafsu melalui taubat, penyucian hati, dan amal saleh.

Kalimat 20:

 اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي عِنْدَكَ وَجِيهًا بِالْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ

Allāhumma ij’alnī ’indaka wajīhan bil-Ḥusayni ’alayhis-salām fid-dunyā wal-ākhirah. 

Ya Allah, jadikanlah aku seorang yang memiliki kemuliaan dan kedudukan di hadapan-Mu melalui Imam Husain, baik di dunia maupun di akhirat. 

Makrifat: Kata وَجِيهًا (wajīhan) berarti memiliki kedudukan yang mulia dan diterima di hadapan Allah. Seorang mukmin menyadari bahwa kemuliaan sejati bukan berasal dari harta, jabatan, atau ketenaran, melainkan dari kedekatan kepada Allah. Imam Husain menjadi wasilah untuk mendekat kepada-Nya karena beliau adalah hamba Allah yang paling taat dan paling ikhlas. 

Hakikat: doa ini adalah permohonan agar wajah hati selalu menghadap Allah. Orang yang menjadi wajīh di sisi Allah adalah orang yang akhlaknya memantulkan akhlak para wali-Nya. Kedudukan itu tidak dibeli dengan dunia, tetapi diperoleh melalui keikhlasan, pengorbanan, kesabaran, dan kesetiaan kepada jalan Imam Husain. Dengan demikian, kemuliaan di dunia berupa hati yang hidup, dan kemuliaan di akhirat berupa kedekatan dengan rahmat Allah dan para penghuni surga.

Kalimat 21;

 يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، إِنِّي أَتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ، وَإِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، وَإِلَى فَاطِمَةَ، وَإِلَى الْحَسَنِ، وَإِلَيْكَ، بِمُوَالَاتِكَ

Yā Abā ‘Abdillāh, innī ataqarrabu ilallāhi wa ilā Rasūlih, wa ilā Amīril-Mu’minīn, wa ilā Fāṭimah, wa ilal-Ḥasan, wa ilayka, bimuwālātik. 

Wahai Abu Abdillah, sesungguhnya aku mendekatkan diri kepada Allah, kepada Rasul-Nya, kepada Amirul Mukminin, kepada Fatimah, kepada Hasan, dan kepadamu, dengan menjalin loyalitas dan kecintaan kepadamu. 

Makrifat: Kalimat ini menunjukkan urutan yang sangat indah: tujuan akhir adalah Allah, sedangkan Rasulullah dan Ahlul Bait adalah jalan yang Allah tetapkan untuk mendekat kepada-Nya. Karena itu, muwālāt (loyalitas dan kecintaan) kepada Ahlul Bait bukanlah tujuan yang berdiri sendiri, melainkan sarana menuju keridaan Allah. 

Hakikat: taqarrub adalah semakin sedikit jarak antara kehendak hamba dan kehendak Allah. Wilayah Ahlul Bait menjadi jembatan penyucian jiwa sehingga hati belajar mencintai apa yang Allah cintai dan membenci apa yang Allah benci. Pada maqam ini, cinta kepada Imam Husain as berubah menjadi akhlak dan amal, bukan sekadar perasaan.

Kalimat 22;

وَبِالْبَرَاءَةِ مِمَّنْ قَاتَلَكَ، وَنَصَبَ لَكَ الْحَرْبَ

Wa bil-barā’ati mimman qātalaka wa naṣaba laka al-ḥarb. 

Dan aku mendekatkan diri kepada Allah dengan menyatakan berlepas diri dari orang-orang yang memerangi engkau dan mengangkat senjata melawanmu.

Makrifat: Cinta kepada Ahlul Bait harus disertai dengan penolakan terhadap kezaliman. Barā’ah bukan sekadar sikap terhadap peristiwa sejarah Karbala, tetapi komitmen untuk tidak mendukung, membenarkan, atau membiarkan kebatilan dalam bentuk apa pun.

Hakikat: peperangan melawan Imam Husain as adalah peperangan melawan nilai-nilai yang beliau bawa: tauhid, keadilan, kejujuran, dan kemuliaan. Oleh karena itu, setiap kali seseorang melawan hawa nafsunya, menolak kezaliman, dan membela kebenaran, ia sedang memperbarui barā’ah yang diikrarkan dalam Ziarah Asyura. Sebaliknya, setiap kompromi dengan kebatilan akan menjauhkan hati dari cahaya wilayah Imam Husain 

Kalimat 23; 

 وَبِالْبَرَاءَةِ مِمَّنْ أَسَّسَ أَسَاسَ الظُّلْمِ وَالْجَوْرِ عَلَيْكُمْ

Wa bil-barā’ati mimman assasa asāsaẓ-ẓulmi wal-jawri ’alaykum.

Dan (aku mendekat kepada Allah) dengan berlepas diri dari orang-orang yang meletakkan dasar kezaliman dan penindasan terhadap kalian.

Dan aku mendekatkan diri kepada Allah dengan menyatakan berlepas diri dari siapa pun yang membangun fondasi kezaliman dan ketidakadilan terhadap kalian. 

Makrifat: Ziarah Asyura mengajarkan bahwa kezaliman tidak lahir secara tiba-tiba. Selalu ada “asas” (fondasi) yang dibangun terlebih dahulu: penyimpangan akidah, penyalahgunaan kekuasaan, manipulasi agama, atau pembungkaman kebenaran. Karena itu, seorang mukmin tidak hanya menolak hasil akhir berupa kezaliman, tetapi juga menolak akar penyebabnya. 

Hakikat:“fondasi kezaliman” berada di dalam hati manusia. Kesombongan, cinta dunia, riya’, hasad, dan mengikuti hawa nafsu adalah batu-batu pertama yang membangun “Karbala” dalam diri. Membersihkan hati dari fondasi-fondasi itu merupakan bentuk barā’ah yang paling mendalam.

Kalimat 24;  

 وَأَبْرَأُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ مِمَّنْ أَسَّسَ أَسَاسَ ذَلِكَ، وَبَنَى عَلَيْهِ بُنْيَانَهُ، وَجَرَى فِي ظُلْمِهِ وَجَوْرِهِ عَلَيْكُمْ وَعَلَى أَشْيَاعِكُمْ

Wa abra’u ilallāhi wa ilā Rasūlih mimman assasa asāsa dhālika, wa banā ’alayhi bunyānahu, wa jarā fī ẓulmihi wa jawrihi ’alaykum wa ‘alā asy-yā’ikum. 

Aku berlepas diri kepada Allah dan Rasul-Nya dari siapa pun yang membangun dasar kezaliman itu, memperkokohnya, dan terus menjalankan kezaliman serta penindasan terhadap kalian dan para pengikut kalian. 

Makrifat: Ziarah Asyura memperlihatkan bahwa kezaliman memiliki beberapa tingkatan:

* ada yang memulai,

* ada yang membangun dan memperkuat,

* ada yang meneruskan.

Semuanya memikul tanggung jawab sesuai kadar perannya. Karena itu, seorang mukmin harus berhati-hati agar tidak menjadi bagian dari rantai kezaliman, sekecil apa pun.

Hakikat: kalimat ini adalah ajakan untuk memutus rantai kebatilan dalam diri sendiri. Jangan menjadi orang yang memulai dosa, memperkuatnya dengan pembenaran, lalu membiasakannya hingga menjadi karakter. Sebaliknya, bangunlah fondasi tauhid, tegakkan bangunan takwa, dan teruskan amal saleh hingga menjadi jalan hidup. Demikianlah seorang pencari makrifat membangun “bangunan cahaya” sebagai lawan dari “bangunan kezaliman”.

Kalimat 25:  بَرِئْتُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَيْكُمْ مِنْهُمْ

Bari’tu ilallāhi wa ilaykum minhum.

Aku menyatakan berlepas diri di hadapan Allah dan di hadapan kalian dari mereka. 

Makrifat: Pengulangan kalimat ini menunjukkan bahwa bara’ah bukan sekadar ucapan, tetapi tekad yang harus terus diperbarui. Hati manusia mudah dipengaruhi oleh lingkungan dan hawa nafsu, sehingga ikrar ini diulang agar kesetiaan kepada Allah dan Ahlul Bait tetap hidup. 

Hakikat: bara’ah adalah pengosongan hati (takhliyah). Sebelum hati dipenuhi cahaya Allah, ia harus dibersihkan dari segala bentuk syirik, kesombongan, cinta dunia, dan kezaliman. Hati yang masih dipenuhi kegelapan tidak akan mampu menerima cahaya wilayah.

Kalimat 26;  

  وَأَتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ إِلَيْكُمْ بِمُوَالَاتِكُمْ، وَمُوَالَاةِ وَلِيِّكُمْ

Wa ataqarrabu ilallāhi thumma ilaykum bimuwālātikum wa muwālāti waliyyikum. 

Aku mendekatkan diri kepada Allah, kemudian kepada kalian, dengan mencintai dan setia kepada kalian serta kepada pemimpin yang berada di jalan kalian. 

Makrifat: Perhatikan susunan kalimatnya: “kepada Allah, kemudian kepada kalian.” Ini menunjukkan bahwa seluruh bentuk tawallā (loyalitas) kepada Ahlul Bait bermuara kepada Allah. Wilayah para Imam bukan pengganti tauhid, tetapi jalan menuju tauhid yang murni. Ungkapan “wali kalian” juga menunjukkan kesinambungan wilayah Ilahi dalam para Imam dari Ahlul Bait. 

Hakikat: wilayah adalah keselarasan hati. Seorang mukmin tidak hanya mencintai para Imam, tetapi juga berusaha memiliki sifat-sifat mereka: kejujuran, kesabaran, keberanian, kasih sayang, keadilan, dan ketakwaan. Pada maqam ini, wilayah bukan hanya hubungan emosional, melainkan perubahan akhlak hingga hati menjadi cermin akhlak Ahlul Bait. Dengan demikian, taqarrub kepada Allah terwujud melalui peneladanan yang nyata terhadap kehidupan para wali-Nya. 

Kalimat 27;   

   وَبِالْبَرَاءَةِ مِنْ أَعْدَائِكُمْ وَالنَّاصِبِينَ لَكُمُ الْحَرْبَ

Wa bil-barā’ati min a’dā’ikum wan-nāṣibīna lakumul-ḥarb. 

Dan aku mendekatkan diri kepada Allah dengan berlepas diri dari musuh-musuh kalian serta dari orang-orang yang mengobarkan peperangan terhadap kalian.

Makrifat: Musuh Ahlul Bait bukan hanya mereka yang mengangkat senjata di Karbala. Dalam makna yang lebih luas, musuh adalah setiap pemikiran, ucapan, dan perbuatan yang menentang nilai-nilai yang diperjuangkan Ahlul Bait: tauhid, keadilan, kejujuran, kasih sayang, dan kemuliaan akhlak. Karena itu, barā’ah berarti menolak seluruh jalan yang mengarah kepada kebatilan. 

Hakikat: musuh terbesar adalah nafs al-ammārah (jiwa yang mengajak kepada keburukan). Selama hawa nafsu menguasai hati, manusia dapat menjadi musuh bagi fitrahnya sendiri. Seorang arif memulai peperangan melawan musuh dari dalam dirinya, sehingga ketika ia menolak kebatilan di luar, hatinya telah lebih dahulu bersih dari akar-akar kebatilan. 

Kalimat 28;

وَبِالْبَرَاءَةِ مِنْ أَشْيَاعِهِمْ، وَأَتْبَاعِهِمْ

Wa bil-barā’ati min asy-yā’ihim wa atbā’ihim. 

Dan aku mendekatkan diri kepada Allah dengan berlepas diri dari para pengikut dan orang-orang yang mengikuti jalan mereka. 

Makrifat: Ziarah Asyura mengingatkan bahwa sebuah kezaliman tidak akan bertahan tanpa para pengikutnya. Oleh karena itu, seorang mukmin tidak boleh ikut menyebarkan, membenarkan, atau mendukung kebatilan, meskipun hanya melalui diam yang disengaja atau keuntungan pribadi. 

Hakikat: kalimat ini adalah memilih lingkungan ruhani yang benar. Hati manusia akan menyerupai apa yang sering diikutinya. Jika seseorang mengikuti orang-orang saleh, ia akan terbawa menuju cahaya. Jika ia mengikuti jalan kebatilan, sedikit demi sedikit hatinya akan mengeras. Karena itu, seorang pencari makrifat selalu memohon kepada Allah agar dijauhkan dari setiap pengaruh yang menghalanginya menuju-Nya, serta didekatkan kepada orang-orang yang menghidupkan iman dan mengingatkan kepada Allah.

Kalimat 29;  

  إِنِّي سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَكُمْ، وَحَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَكُمْ، وَوَلِيٌّ لِمَنْ وَالَاكُمْ، وَعَدُوٌّ لِمَنْ عَادَاكُمْ

Innī silmun liman sālamakum, wa ḥarbun liman ḥārabakum, wa waliyyun liman wālākum, wa ’aduwwun liman ’ādākum. 

Sesungguhnya aku berada dalam barisan orang-orang yang hidup damai bersama para pecinta kalian, memusuhi orang-orang yang memerangi kalian, mencintai orang-orang yang mencintai kalian, dan menentang orang-orang yang memusuhi kalian. 

Makrifat: Kalimat ini merupakan puncak ikrar wilayah (wilāyah) dan bara’ah (barā’ah) dalam Ziarah Asyura. Seorang mukmin menjadikan Ahlul Bait sebagai standar dalam membangun hubungan sosial dan spiritual. Tolok ukur persaudaraan bukanlah kepentingan dunia, melainkan kesamaan dalam mencintai Allah, Rasul-Nya, dan Ahlul Bait. 

Hakikat: kalimat ini berbicara tentang keselarasan hati dengan kehendak Allah. Damai berarti hati tenang bersama kebenaran; perang berarti melawan kebatilan, pertama-tama dalam diri sendiri. Menjadi wali bukan sekadar mengaku mencintai, tetapi menolong, meneladani, dan menjaga amanah Ahlul Bait. Menjadi musuh bukan karena kebencian pribadi, melainkan karena tidak memberi ruang bagi kezaliman untuk menguasai hati dan kehidupan. Inilah maqam ketika cinta kepada Ahlul Bait berubah menjadi prinsip hidup.

Kalimat 30;  

 فَأَسْأَلُ اللَّهَ الَّذِي أَكْرَمَنِي بِمَعْرِفَتِكُمْ، وَمَعْرِفَةِ أَوْلِيَائِكُمْ، وَرَزَقَنِي الْبَرَاءَةَ مِنْ أَعْدَائِكُمْ

Fa as’alu-llāha alladhī akramanī bima’rifatikum, wa ma’rifati awliyā’ikum, wa razaqanī al-barā’ata min a’dā’ikum. 

Aku memohon kepada Allah yang telah memuliakanku dengan nikmat mengenal kalian, mengenal para wali kalian, serta memberi rezeki kepadaku berupa kemampuan untuk berlepas diri dari musuh-musuh kalian. 

Makrifat: Makrifat kepada Ahlul Bait disebut sebagai kemuliaan (karāmah) dari Allah. Artinya, mengenal mereka bukan semata-mata hasil kecerdasan manusia, tetapi merupakan taufik dan anugerah Ilahi. Demikian pula, kemampuan untuk meninggalkan jalan kebatilan juga merupakan rezeki dari Allah yang harus disyukuri. 

Hakikat: cahaya yang Allah letakkan di dalam hati. Ketika cahaya itu masuk, seseorang mulai melihat kebenaran sebagai kebenaran dan kebatilan sebagai kebatilan. Pada saat itulah wilayah menjadi kehidupan hati, dan bara’ah menjadi penjaga kesucian hati. Seorang arif terus memohon agar cahaya makrifat itu tidak pernah padam, karena itulah bekal terbesar dalam perjalanan menuju Allah.

Kalimat 31;

أَنْ يَجْعَلَنِي مَعَكُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ

An yaj‘alanī ma‘akum fid-dunyā wal-ākhirah. 

Agar Allah menjadikan aku bersama kalian, baik di kehidupan dunia maupun di kehidupan akhirat.

Makrifat:”Kebersamaan” dengan Ahlul Bait bukan terutama kebersamaan fisik, tetapi kebersamaan dalam iman, akhlak, tujuan hidup, dan ketaatan kepada Allah. Di dunia, seorang mukmin bersama mereka dengan mengikuti petunjuk mereka. Di akhirat, ia berharap dikumpulkan bersama mereka karena kesetiaannya.

Sebagaimana firman Allah dalam Surah An-Nisā’ ayat 69, orang-orang yang taat kepada Allah dan Rasul akan bersama para nabi, orang-orang yang benar, para syuhada, dan orang-orang saleh. Hakikat:“bersama Ahlul Bait” adalah ketika hati selalu hadir bersama mereka, meskipun tubuh berada jauh. Seorang arif membawa Karbala ke dalam kehidupannya: kesabaran Imam Husain menjadi kesabarannya, keikhlasan beliau menjadi keikhlasannya, dan perjuangan beliau menjadi arah hidupnya. Dengan demikian, kebersamaan di akhirat merupakan kelanjutan dari kebersamaan yang telah dibangun sejak di dunia.

Kalimat 32; 

 وَأَنْ يُثَبِّتَ لِي عِنْدَكُمْ قَدَمَ صِدْقٍ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ

Wa an yuthabbita lī ‘indakum qadama ṣidqin fid-dunyā wal-ākhirah. 

Dan agar Allah meneguhkan bagiku pijakan yang kokoh dalam kebenaran di sisi kalian, baik di dunia maupun di akhirat. 

Makrifat: Ungkapan قَدَمَ صِدْقٍ (qadama ṣidq) berarti pijakan yang kokoh di atas kebenaran, keikhlasan, dan istiqamah. Seorang mukmin tidak hanya memohon hidayah sesaat, tetapi memohon agar tetap teguh hingga akhir hayat dan ketika berdiri di hadapan Allah. 

Hakikat:qadama ṣidq adalah istiqamah ruhani. Banyak orang memulai perjalanan menuju Allah, tetapi tidak semuanya mampu bertahan. Seorang salik memohon agar setiap langkah hidupnya berada di atas kejujuran kepada Allah, sehingga tidak tergelincir oleh syahwat, ketakutan, atau godaan dunia. Pijakan yang kokoh di dunia akan menjadi pijakan yang kokoh saat meniti shirath di akhirat. Inilah buah dari wilayah yang hidup dalam hati.

Kalimat 33:    

        وَأَسْأَلُهُ أَنْ يُبَلِّغَنِي الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ لَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ

Wa as’aluhu an yuballighanī al-maqāma al-maḥmūda lakum ’inda-llāh. 

Aku memohon kepada Allah agar Dia menganugerahkan kepadaku kedekatan dengan maqam yang terpuji yang dimiliki oleh kalian di sisi-Nya. Makrifat: Al-Maqām al-Maḥmūd (المقام المحمود) adalah kedudukan yang sangat mulia di sisi Allah. Dalam Al-Qur’an (QS. Al-Isrā’ [17]: 79), istilah ini digunakan untuk maqam yang Allah janjikan kepada Rasulullah. Dalam doa ini, seorang peziarah memohon agar memperoleh bagian dari kedekatan dengan maqam mulia yang Allah anugerahkan kepada Rasulullah dan Ahlul Bait, sesuai dengan rahmat dan karunia-Nya. 

Makrifatnya adalah bahwa tujuan seorang mukmin bukan sekadar masuk surga, tetapi dekat dengan Allah melalui kedekatan kepada para kekasih-Nya. 

Hakikat: maqām maḥmūd adalah maqam keridaan Allah. Pada maqam ini, seorang hamba tidak lagi mengejar kemuliaan dunia, tetapi hanya menginginkan wajah Allah (liqā’ Allāh). Kedekatan kepada Ahlul Bait menjadi jalan untuk membersihkan hati sehingga layak menerima limpahan rahmat Ilahi. Semakin seseorang meneladani akhlak Imam Husain, semakin ia dipersiapkan untuk memperoleh bagian dari maqam yang terpuji itu.

Kalimat 34;

 وَأَنْ يَرْزُقَنِي طَلَبَ ثَارِكُمْ مَعَ إِمَامِ هُدًى ظَاهِرٍ نَاطِقٍ بِالْحَقِّ مِنْكُمْ

Wa an yarzuqanī ṭalaba thārikum ma‘a imāmi hudan ẓāhirin nāṭiqin bil-ḥaqqi minkum. 

Dan semoga Allah menganugerahkan kepadaku kesempatan untuk ikut menegakkan keadilan atas darah kalian bersama Imam petunjuk yang nyata, yang senantiasa berbicara dengan kebenaran dari kalangan Ahlul Bait.

Makrifat: Dalam pemahaman Imamiyah, doa ini menunjuk kepada Muhammad al-Mahdi afs. Namun maknanya tidak terbatas pada penantian, melainkan kesiapan menjadi bagian dari perjuangan menegakkan keadilan yang menjadi tujuan para Imam. 

Hakikat: “menuntut darah Ahlul Bait” bukanlah membalas dengan kebencian, melainkan menghidupkan kembali nilai-nilai yang mereka korbankan: tauhid, keadilan, amanah, kasih sayang, dan keberanian membela kebenaran. Seorang arif memulai perjuangan itu dengan “mengalahkan Yazid dalam dirinya”—hawa nafsu, kesombongan, dan cinta dunia—sehingga ketika Allah menghadirkan pertolongan-Nya, ia telah siap menjadi penolong agama-Nya.

Kalimat 35;

 وَأَسْأَلُ اللَّهَ بِحَقِّكُمْ، وَبِالشَّأْنِ الَّذِي لَكُمْ عِنْدَهُ

Wa as’alu-llāha biḥaqqikum, wa bisy-sya’ni alladhī lakum ’indah. 

Aku memohon kepada Allah dengan perantaraan hak yang Allah anugerahkan kepada kalian dan dengan kedudukan mulia yang kalian miliki di sisi-Nya. 

Makrifat: Kalimat ini mengajarkan konsep tawassul. Yang dimohon tetap hanya kepada Allah, tetapi dengan menjadikan kemuliaan Ahlul Bait sebagai wasilah. Hak mereka bukan berasal dari diri mereka sendiri, melainkan merupakan karunia yang Allah berikan kepada mereka karena kesempurnaan iman, ketakwaan, dan pengabdian mereka. 

Makrifatnya adalah bahwa semakin tinggi kedudukan seseorang di sisi Allah, semakin besar pula kemampuannya menjadi wasilah bagi hamba-hamba yang memohon kepada-Nya.Hakikat:

tawassul adalah menyadari bahwa seluruh rahmat berasal dari Allah, sedangkan para wali adalah cermin rahmat-Nya. Seorang arif tidak berhenti pada wasilah, tetapi melalui wasilah itu hatinya semakin dekat kepada Allah. Tawassul yang sejati melahirkan peneladanan; seseorang yang bertawassul kepada Imam Husain akan berusaha memiliki kesabaran, keberanian, dan keikhlasan beliau.

Kalimat 36; 

 أَنْ يُعْطِيَنِي بِمُصَابِي بِكُمْ أَفْضَلَ مَا يُعْطِي مُصَابًا بِمُصِيبَتِهِ

An yu‘ṭiyanī bimuṣābī bikum afḍala mā yu‘ṭī muṣāban bimuṣībatih.

Semoga Allah memberikan kepadaku, karena kesedihanku atas musibah yang menimpa kalian, pahala terbaik yang Dia berikan kepada orang yang bersabar atas suatu musibah.

Makrifat: Dalam ajaran Ahlul Bait, berduka atas Imam Husain as bukan sekadar ungkapan emosi, tetapi ibadah yang menghidupkan hati. Kesedihan itu lahir karena kecintaan kepada Allah dan para wali-Nya, sehingga menjadi sebab turunnya rahmat dan ampunan. Namun nilai duka bukan terletak pada air mata semata, melainkan pada perubahan hidup yang lahir darinya: semakin dekat kepada Allah, semakin cinta kepada kebenaran, dan semakin jauh dari kezaliman. 

Hakikat: musibah Husain as adalah kebangkitan ruh. Air mata yang keluar karena Allah membersihkan hati dari kelalaian. Ketika seorang mukmin menangisi Husain as, sesungguhnya ia sedang menangisi jauhnya dirinya dari Allah dan memohon agar dikembalikan ke jalan para kekasih-Nya. Pada maqam ini, duka berubah menjadi cahaya, dan musibah menjadi jalan menuju makrifat. Inilah sebabnya musibah Karbala disebut sebagai rahmat bagi hati yang hidup.

Kalimat 37; 

  مُصِيبَةً مَا أَعْظَمَهَا، وَأَعْظَمَ رَزِيَّتَهَا فِي الْإِسْلَامِ، وَفِي جَمِيعِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

Muṣībatan mā a‘ẓamahā, wa a‘ẓama raziyyatahā fil-Islām, wa fī jamī‘is-samāwāti wal-arḍ. 

Musibah yang sungguh sangat besar dan dahsyat, baik bagi agama Islam maupun bagi seluruh penghuni langit dan bumi.

Makrifat: Kalimat ini menegaskan bahwa syahadah Imam Husain bukan hanya tragedi sejarah, tetapi peristiwa yang menentukan arah perjalanan umat. Dengan pengorbanannya, batas antara kebenaran dan kebatilan menjadi jelas. Oleh karena itu, Karbala adalah pusat ujian bagi hati manusia: apakah memilih jalan Imam Husain as atau jalan Yazid. Musibah ini juga disebut mengguncang langit dan bumi karena Imam Husain as adalah hujjah Allah. Ketika hujjah-Nya dizalimi, seluruh alam yang tunduk kepada Allah turut bersedih. 

Hakikat: musibah Karbala adalah lahirnya kehidupan dari pengorbanan. Secara lahir Imam Husain syahid, tetapi secara batin Islam memperoleh kehidupan baru. Darah beliau menjadi cahaya yang menerangi hati orang-orang beriman sepanjang zaman. Karena itu, bagi seorang arif, Karbala bukan sekadar tempat menangis, tetapi tempat dilahirkannya manusia baru yang hidup untuk Allah.

Kalimat 38: 

اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي فِي مَقَامِي هٰذَا مِمَّنْ تَنَالُهُ مِنْكَ صَلَوَاتٌ وَرَحْمَةٌ وَمَغْفِرَةٌ

Allāhumma ij‘alnī fī maqāmī hādhā mimman tanāluhu minka ṣalawātun wa raḥmatun wa maghfirah.

Ya Allah, jadikanlah aku dalam kedudukanku saat ini termasuk orang-orang yang Engkau limpahi salawat, rahmat, dan ampunan. Makrifat: Setelah menyatakan salam, wilayah, bara’ah, dan doa, peziarah memohon tiga karunia terbesar dari Allah:

* Ṣalawāt: limpahan perhatian, kemuliaan, dan keberkahan dari Allah.

* Raḥmah: kasih sayang Allah yang membimbing dan melindungi.

* Maghfirah: ampunan yang menutupi dosa dan menyucikan jiwa.

Ini menunjukkan bahwa seluruh amalan Ziarah Asyura bermuara kepada rahmat Allah, bukan kepada kebanggaan atas amal. 

Hakikat: doa ini adalah kerendahan hati seorang hamba. Setelah seluruh ibadahnya, ia tidak merasa telah mencapai apa pun. Ia hanya berharap dipandang oleh Allah dengan kasih sayang-Nya. Pada maqam makrifat, seorang hamba memahami bahwa bukan amal yang menyelamatkannya, melainkan rahmat Allah. Amal menjadi sebab untuk mengetuk pintu, tetapi yang membukakan pintu hanyalah kasih sayang-Nya. Itulah puncak penghambaan yang diajarkan oleh Imam Husain di Karbala.

Kalimat 39; 

 اللَّهُمَّ اجْعَلْ مَحْيَايَ مَحْيَا مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَمَمَاتِي مَمَاتَ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ

Allāhumma ij‘al maḥyāya maḥyā Muḥammadin wa Āli Muḥammad, wa mamātī mamāta Muḥammadin wa Āli Muḥammad. 

Ya Allah, jadikanlah seluruh kehidupanku mengikuti kehidupan Nabi Muhammad dan Ahlul Baitnya, serta jadikan akhir kehidupanku mengikuti kematian mereka. 

Makrifat: Doa ini merupakan puncak permohonan dalam Ziarah Asyura. Seorang mukmin tidak hanya ingin mencintai Rasulullah dan Ahlul Bait, tetapi juga menjalani kehidupan sebagaimana mereka menjalaninya:

* hidup dalam tauhid,

* beribadah dengan ikhlas,

* berlaku adil,

* menyayangi sesama,

* bersabar dalam ujian,

* berani membela kebenaran,

* dan mengorbankan kepentingan pribadi demi keridaan Allah.

Kematian mereka bukan sekadar wafat secara fisik, melainkan wafat dalam keadaan iman, ridha kepada Allah, dan tetap istiqamah hingga akhir. 

Hakikat:“hidup seperti Muhammad dan Ali Muhammad” adalah mati sebelum mati (الموت قبل الموت), yaitu mematikan hawa nafsu sehingga yang hidup hanyalah kehendak Allah dalam diri seorang hamba. Adapun “mati seperti Muhammad dan Ali Muhammad” berarti meninggalkan dunia dengan hati yang bersih, penuh cinta kepada Allah, serta tidak membawa kezaliman kepada siapa pun. Seorang arif tidak menunggu kematian untuk menjadi milik Allah; ia telah menjadi milik Allah selama hidupnya.

Kalimat 40: 

 اللَّهُمَّ إِنَّ هٰذَا يَوْمٌ تَبَرَّكَتْ بِهِ بَنُو أُمَيَّةَ، وَابْنُ آكِلَةِ الْأَكْبَادِ، اللَّعِينُ ابْنُ اللَّعِينِ، عَلَى لِسَانِكَ وَلِسَانِ نَبِيِّكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، فِي كُلِّ مَوْطِنٍ 

وَمَوْقِفٍ وَقَفَ فِيهِ نَبِيُّكَ

Allāhumma inna hādhā yawmun tabarrakat bihī Banū Umayyah, wabnu ākilatil-akbād, al-la‘īnu bnu al-la‘īn, ‘alā lisānika wa lisāni nabiyyika ṣallallāhu ‘alayhi wa ālih, fī kulli mawṭinin wa mawqifin waqafa fīhi nabiyyuk. 

Ya Allah, sesungguhnya hari ini adalah hari yang dijadikan hari kegembiraan oleh Bani Umayyah dan para pemimpin mereka, padahal mereka adalah orang-orang yang terlaknat karena permusuhan mereka terhadap kebenaran. 

Makrifat: Kalimat ini menunjukkan adanya dua cara memandang hari Asyura:

* Bagi para pencinta Ahlul Bait, Asyura adalah hari duka, muhasabah, dan pembaruan janji kepada Allah.

* Bagi para pelaku kezaliman, hari itu dijadikan simbol kemenangan duniawi.

Ziarah Asyura mengajak seorang mukmin untuk tidak menilai kemenangan berdasarkan kekuasaan atau materi, melainkan berdasarkan keridaan Allah. Hakikat: setiap manusia memiliki “hari Asyura” dalam hidupnya, yaitu saat ia harus memilih antara jalan kebenaran yang mungkin penuh pengorbanan atau jalan dunia yang tampak menguntungkan. Imam Husain as memilih keridaan Allah meskipun harus kehilangan segalanya. Jalan inilah yang membawa kemenangan hakiki. Seorang arif memahami bahwa kemenangan sejati bukanlah hidup lebih lama atau berkuasa lebih besar, tetapi bertemu Allah dalam keadaan diridhai-Nya. Itulah kemenangan yang tidak akan pernah berakhir.

Kalimat 41;  

    اللَّهُمَّ الْعَنْ أَبَا سُفْيَانَ، وَمُعَاوِيَةَ، وَيَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ، عَلَيْهِمْ مِنْكَ اللَّعْنَةُ أَبَدَ الْآبِدِينَ

Allāhumma al‘an Abā Sufyān, wa Mu‘āwiyah, wa Yazīda bna Mu‘āwiyah, ‘alayhim minka al-la‘natu abad al-ābidīn. 

Ya Allah, jauhkanlah mereka dari rahmat-Mu karena kezaliman dan permusuhan mereka terhadap agama-Mu dan para wali-Mu. Makrifat: Dalam tradisi Ziarah Asyura Syiah Imamiyah, penyebutan nama-nama ini merupakan bentuk bara’ah (berlepas diri) dari tokoh-tokoh yang dipandang memiliki peran dalam rangkaian sejarah yang berujung pada tragedi Karbala. Fokus utamanya bukan pada kebencian kepada pribadi semata, melainkan penolakan terhadap jalan kezaliman yang mereka lambangkan dalam teks ziarah. 

Makrifatnya adalah bahwa seorang mukmin harus berani membedakan antara jalan para wali Allah dan jalan para penentang kebenaran, serta memohon agar Allah menjaga dirinya agar tidak mengikuti jalan kezaliman dalam bentuk apa pun. 

Hakikat: laknat adalah memohon agar segala sifat yang menjauhkan manusia dari rahmat Allah dicabut dari hati. Abu Sufyan melambangkan permusuhan terhadap risalah, Muawiyah melambangkan penyalahgunaan kekuasaan, dan Yazid melambangkan puncak kezaliman yang menghalalkan darah orang suci demi kekuasaan. Dalam dimensi batin, seorang arif memohon agar Allah mencabut dari dirinya:

* permusuhan terhadap kebenaran,

* kecintaan kepada kekuasaan,

* kezaliman,

* dan penghambaan kepada hawa nafsu.

Dengan demikian, laknat menjadi doa penyucian diri agar hati hanya menjadi tempat bagi cahaya Allah.

Kalimat 42:

وَهٰذَا يَوْمٌ فَرِحَتْ بِهِ آلُ زِيَادٍ وَآلُ مَرْوَانَ بِقَتْلِهِمُ الْحُسَيْنَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ

Wa hādhā yawmun fariḥat bihī Ālu Ziyād wa Ālu Marwān biqatlihim al-Ḥusayn ṣalawātullāhi ’alayh.

Inilah hari ketika keluarga Ziyad dan keluarga Marwan bergembira atas terbunuhnya Imam Husain, semoga salawat Allah senantiasa tercurah kepadanya. 

Makrifat: Ziarah Asyura menunjukkan bahwa kegembiraan atas kezaliman adalah bentuk lain dari kezaliman itu sendiri. Seseorang mungkin tidak ikut melakukan kejahatan, tetapi jika ia bergembira atas kemenangan kebatilan atau penderitaan orang-orang saleh, maka hatinya telah kehilangan cahaya kasih sayang dan keadilan. Makrifat yang diajarkan adalah agar hati seorang mukmin selalu bergembira karena kemenangan kebenaran dan bersedih ketika agama Allah dinodai.

Hakikat: kalimat ini adalah bahwa setiap hati memiliki ukuran kegembiraan. Jika hati bergembira karena dunia, kekuasaan, atau kekalahan orang saleh, berarti ia sedang jauh dari Allah. Tetapi jika hati bergembira karena kebenaran ditegakkan dan bersedih karena kezaliman terjadi, berarti hati itu masih hidup dengan cahaya fitrah. Inilah hati yang dipersiapkan untuk menjadi sahabat Imam Husain dan, dalam keyakinan Syiah Imamiyah, sahabat Muhammad al-Mahdi afs  ketika keadilan ditegakkan.

Kalimat 43; 

اللَّهُمَّ فَضَاعِفْ عَلَيْهِمُ اللَّعْنَ مِنْكَ وَالْعَذَابَ الْأَلِيمَ

Allāhumma faḍā‘if ‘alayhim al-la‘na minka wal-‘adhābal-alīm. 

Ya Allah, lipatgandakanlah atas mereka dijauhkan dari rahmat-Mu dan timpakanlah kepada mereka azab yang sangat pedih. 

Makrifat: Kalimat ini merupakan doa agar keadilan Allah ditegakkan terhadap orang-orang yang tetap bersikeras dalam kezaliman hingga akhir hayat. Dalam Al-Qur’an, Allah adalah Maha Pengampun bagi orang yang bertobat, namun juga Maha Adil terhadap orang yang terus-menerus melakukan kezaliman dan mati tanpa pertobatan. Dalam Ziarah Asyura, permohonan ini bukan lahir dari dendam pribadi, melainkan dari kecintaan kepada keadilan Ilahi dan penolakan terhadap kezaliman yang menghancurkan agama dan kemanusiaan. 

Hakikat: laknat adalah terhijab dari rahmat Allah, sedangkan hakikat azab adalah buah dari perbuatan manusia sendiri. Seorang arif membaca kalimat ini sambil memohon:”Ya Allah, jauhkan aku dari setiap amal yang menyebabkan aku terhalang dari rahmat-Mu.”Dengan demikian, doa ini menjadi sarana muhasabah agar hati tidak memiliki sifat yang menyerupai para pelaku kezaliman.

Kalimat 44;

اللَّهُمَّ إِنِّي أَتَقَرَّبُ إِلَيْكَ فِي هٰذَا الْيَوْمِ وَفِي مَوْقِفِي هٰذَا وَأَيَّامِ حَيَاتِي

Allāhumma innī ataqarrabu ilayka fī hādhā al-yawmi wa fī mawqifī hādhā wa ayyāmi ḥayātī.

Ya Allah, aku mendekatkan diri kepada-Mu pada hari ini, di tempatku sekarang, dan sepanjang sisa hidupku. 

Makrifat: Kalimat ini menunjukkan bahwa Ziarah Asyura bukan ibadah yang berhenti ketika bacaan selesai. Seorang peziarah berjanji bahwa semangat Karbala akan menyertai seluruh perjalanan hidupnya.

“Hari ini” melambangkan saat ibadah dilakukan.”Tempat ini” melambangkan keadaan saat ini.”Hari-hari kehidupanku” melambangkan komitmen sepanjang usia.Makrifatnya adalah bahwa hubungan dengan Allah harus terus berlangsung, bukan hanya pada hari Asyura atau ketika berada di tempat suci. Hakikat: taqarrub adalah perjalanan yang tidak pernah berhenti. Seorang arif menjadikan setiap hari sebagai Asyura, setiap tempat sebagai tempat ibadah, dan setiap keadaan sebagai kesempatan untuk mendekat kepada Allah. Ia tidak membatasi penghambaan pada waktu tertentu, tetapi menjadikan seluruh hidupnya sebagai ziarah menuju Allah. Inilah makna terdalam dari firman Allah: “Sesungguhnya salatku, ibadahku, hidupku, dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam.” (QS. Al-An‘ām [6]: 162)Kalimat ini menjadi penutup yang sangat indah sebelum ikrar akhir Ziarah Asyura, yaitu memperbarui wilayah kepada Nabi Muhammad dan Ahlul Bait sebagai jalan menuju Allah.

Kalimat 45;

بِالْبَرَاءَةِ مِنْهُمْ وَاللَّعْنَةِ عَلَيْهِمْ

Bil-barā’ati minhum wal-la’nati ’alayhim. 

Dengan menyatakan berlepas diri dari mereka serta memohon agar mereka dijauhkan dari rahmat-Mu. Makrifat: Kalimat ini menegaskan kembali dua prinsip utama Ziarah Asyura:

1. Barā’ah (berlepas diri dari jalan kebatilan).

2. La’nah (memohon agar Allah menjauhkan pelaku kezaliman dari rahmat-Nya sebagai bentuk tegaknya keadilan Ilahi).

Pengulangan ini menunjukkan bahwa seorang mukmin harus terus memperbarui sikapnya terhadap kebenaran dan kebatilan. Cinta kepada Allah tidak akan sempurna tanpa meninggalkan segala sesuatu yang bertentangan dengan-Nya.

Hakikat: Hakikat barā’ah adalah membersihkan hati dari seluruh sifat yang menghalangi cahaya Allah, sedangkan hakikat la’nah adalah memohon agar Allah mencabut pengaruh sifat-sifat tercela itu dari diri kita. Seorang arif tidak hanya membaca laknat kepada pelaku sejarah, tetapi juga “melaknat” kesombongan, riya’, hasad, cinta dunia, kemunafikan, dan hawa nafsu dalam dirinya sendiri agar semuanya terusir dari hatinya.

Kalimat 46 (Penutup Ziarah Asyura)

وَبِالْمُوَالَاةِ لِنَبِيِّكَ وَآلِ نَبِيِّكَ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمُ السَّلَامُ

Wa bil-muwālāti linabiyyika wa āli nabiyyika ’alayhi wa ’alayhimus-salām. 

Dan aku mendekatkan diri kepada-Mu dengan mencintai, mengikuti, dan setia kepada Nabi-Mu serta keluarga beliau. Semoga keselamatan senantiasa tercurah kepada mereka. 

Makrifat: Inilah penutup agung Ziarah Asyura. Setelah salam, duka, bara’ah, laknat, doa, dan permohonan, seluruh ziarah kembali kepada hakikat yang paling mendasar, yaitu wilayah kepada Rasulullah dan Ahlul Bait.

Seorang mukmin menyadari bahwa:

* awal perjalanan adalah mengenal Allah,

* jalan menuju Allah adalah Rasulullah,

* dan penjaga jalan Rasulullah adalah Ahlul Bait.

Karena itu, seluruh isi Ziarah Asyura bermuara pada mahabbah (cinta), ittibā’ (mengikuti), dan wilāyah (loyalitas) kepada Nabi Muhammad ﷺ dan keluarganya. Hakikat: wilayah adalah bersatunya kehendak hamba dengan kehendak Allah melalui teladan Rasulullah dan Ahlul Bait. 

Pada maqam ini:

* cinta berubah menjadi ketaatan,

* ketaatan berubah menjadi makrifat,

* makrifat berubah menjadi penyaksian (musyāhadah),

* dan penyaksian melahirkan kedekatan kepada Allah.

Inilah tujuan terdalam Ziarah Asyura: bukan sekadar mengenang Karbala, tetapi menjadikan hati sebagai Karbala tempat kebenaran mengalahkan hawa nafsu, hingga seorang hamba hidup, berjuang, dan wafat di jalan Allah sebagaimana Imam Husain a.s. Dengan demikian, ziarah tidak berakhir ketika bacaan selesai, tetapi berlanjut dalam seluruh kehidupan hingga bertemu Allah dalam keadaan diridai-Nya. Setelah penutup utama Ziarah Asyura, terdapat amal pelengkap yang sangat dianjurkan dalam riwayat, yaitu membaca laknat 100 kali, salam 100 kali, kemudian doa penutup dan doa sujud. Berikut kelanjutannya.

Kalimat 47 (Laknat 100 Kali)

اللَّهُمَّ الْعَنْ أَوَّلَ ظَالِمٍ ظَلَمَ حَقَّ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَآخِرَ تَابِعٍ لَهُ عَلَى ذَلِكَ

Allāhumma al’an awwala ẓālimin ẓalama ḥaqqa Muḥammadin wa Āli Muḥammad, wa ākhira tābi’in lahu ’alā dhālik. 

Ya Allah, laknatilah orang pertama yang menzalimi hak Muhammad dan keluarga Muhammad, serta orang terakhir yang mengikuti jejaknya dalam kezaliman itu. 

Makrifat; Doa ini tidak terbatas pada satu tokoh sejarah, tetapi mencakup setiap orang yang memulai, melanjutkan, atau mengikuti jalan kezaliman terhadap kebenaran. Ziarah Asyura mengajarkan bahwa penyimpangan memiliki mata rantai yang panjang. Oleh sebab itu, seorang mukmin memohon agar Allah memutus seluruh rantai kezaliman dari awal hingga akhir. 

Hakikat;”orang pertama yang zalim” juga melambangkan awal munculnya dosa di dalam hati. Setiap maksiat bermula dari satu lintasan hati yang dibiarkan tumbuh. Seorang arif memohon kepada Allah agar memutus akar kezaliman sejak permulaannya, sebelum berkembang menjadi kebiasaan dan akhirnya menghancurkan ruhnya.

Kalimat 48:  

 اللَّهُمَّ الْعَنِ الْعِصَابَةَ الَّتِي جَاهَدَتِ الْحُسَيْنَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَشَايَعَتْ، وَبَايَعَتْ، وَتَابَعَتْ عَلَى قَتْلِهِ

Allāhumma al’anil-‘iṣābata allatī jāhadatil-Ḥusayna ‘alayhis-salām, wa syāya’at, wa bāya’at, wa tāba’at ’alā qatlih. 

Ya Allah, laknatilah kelompok yang memerangi Imam Husain, yang mendukungnya, membaiatnya, dan mengikuti jalan pembunuhannya. 

Makrifat; Doa ini menjelaskan bahwa kejahatan Karbala melibatkan berbagai peran:

* pelaku utama,

* pendukung,

* pemberi legitimasi,

* pengikut.

Ini mengajarkan bahwa setiap bentuk dukungan terhadap kezaliman memiliki konsekuensi moral di hadapan Allah. 

Hakikat; seorang salik tidak boleh menjadi pendukung kebatilan, walaupun hanya melalui diam yang disengaja, pembenaran, atau mencari keuntungan dari kezaliman. Jalan Husain menuntut keberanian untuk berdiri bersama kebenaran meskipun sendirian.

Kalimat 49:

 اللَّهُمَّ الْعَنْهُمْ جَمِيعًا

Allāhumma al’anhum jamī’ā.

Ya Allah, laknatilah mereka semuanya. 

Makrifat; Kalimat ini menutup doa laknat dengan penyerahan penuh kepada keadilan Allah. Peziarah tidak menetapkan hukuman sendiri, melainkan memohon agar Allah Yang Maha Mengetahui memberikan keputusan yang adil kepada setiap orang sesuai amalnya. 

Hakikat; seorang arif menyerahkan seluruh urusan kepada Allah. Ia tidak memelihara dendam pribadi, tetapi memohon agar keadilan Ilahi tegak dan agar dirinya sendiri tidak pernah menjadi bagian dari golongan orang-orang zalim, baik dalam ucapan, perbuatan, maupun niat. 

Selanjutnya adalah Salam 100 kali (“السلام عليك يا أبا عبد الله…”), kemudian doa setelah salam, dan terakhir doa sujud (دعاء السجود) yang menjadi penutup Ziarah Asyura.

Kalimat 50 (Salam 100 Kali)

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، وَعَلَى الْأَرْوَاحِ الَّتِي حَلَّتْ بِفِنَائِكَ، عَلَيْكَ مِنِّي سَلَامُ اللَّهِ أَبَدًا مَا بَقِيتُ، وَبَقِيَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ، وَلَا جَعَلَهُ اللَّهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنِّي لِزِيَارَتِكُمْ

As-salāmu ’alayka yā Abā ’Abdillāh, wa ‘alal-arwāḥi allatī ḥallat bifinā’ik. ‘Alayka minnī salāmu-llāhi abadan mā baqītu wa baqiya al-laylu wan-nahār, wa lā ja’alahu-llāhu ākhiral-’ahdi minnī liziyāratikum.

Salam sejahtera atasmu wahai Abu Abdillah, dan atas ruh-ruh yang bersemayam di sekitarmu. Semoga salam Allah senantiasa tercurah atasmu dariku selama aku masih hidup, selama malam dan siang masih berganti. Semoga Allah tidak menjadikan ziarah ini sebagai ziarah terakhirku kepada kalian. 

Makrifat; 

Doa ini merupakan pembaruan baiat kepada Imam Husain. Seorang mukmin berharap agar hubungannya dengan Imam Husain tidak pernah terputus, baik selama hidup di dunia maupun setelah wafat. Permohonan “jangan jadikan ini ziarah terakhir” bukan hanya bermakna diberi kesempatan berziarah kembali, tetapi juga agar Allah tidak memutus hubungan ruhani dengan Ahlul Bait sepanjang hidup. 

Hakikat:

Hakikat ziarah bukanlah perjalanan kaki menuju Karbala, melainkan perjalanan hati menuju Allah melalui Imam Husain. Seorang arif berharap agar setiap hari merupakan ziarah batin, setiap salat menjadi perjumpaan dengan Allah, dan setiap amal menjadi bukti kesetiaan kepada jalan Husain.

Kalimat 51; 

السَّلَامُ عَلَى الْحُسَيْنِ، وَعَلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، وَعَلَى أَوْلَادِ الْحُسَيْنِ، وَعَلَى أَصْحَابِ الْحُسَيْنِ

As-salāmu ’alal-Ḥusayn, wa ’alā ’Aliyyi bnil-Ḥusayn, wa ’alā awlādil-Ḥusayn, wa ’alā aṣḥābil-Ḥusayn.

Salam atas Imam Husain, salam atas Ali bin Husain, salam atas putra-putra Imam Husain, dan salam atas para sahabat Imam Husain. 

Makrifat

Penutup ini mencakup seluruh keluarga dan sahabat Karbala:

* Imam Husain adalah poros pengorbanan.

* Imam Ali Zainal Abidin adalah pewaris risalah Karbala melalui doa dan kesabaran.

* Putra-putra Imam Husain melambangkan pengorbanan keluarga demi agama.

* Para sahabat Imam Husain menjadi teladan kesetiaan yang tidak tergoyahkan.

Dengan mengucapkan salam kepada mereka semua, seorang mukmin menyatakan keinginannya untuk mengikuti jejak seluruh pejuang Karbala, bukan hanya Imam Husain.

Hakikat; salam terakhir adalah bahwa jalan menuju Allah tidak ditempuh sendirian. Di sepanjang jalan itu terdapat para nabi, para Imam, para syuhada, dan orang-orang saleh yang menjadi teladan.

Seorang arif berharap kelak termasuk dalam firman Allah:”Bersama para nabi, orang-orang yang benar, para syuhada, dan orang-orang saleh.” (QS. An-Nisā’ [4]: 69) Dengan salam ini, hati seakan memasuki rombongan Karbala dan memohon agar pada Hari Kiamat dikumpulkan bersama mereka. Setelah bacaan ini, dalam riwayat Syiah Imamiyah masih terdapat Doa Penutup setelah Salam, kemudian Doa Sujud Ziarah Asyura (دعاء السجود), yang menjadi penutup terakhir seluruh amalan Ziarah Asyura.

Doa Penutup Setelah Salam

اللَّهُمَّ خُصَّ أَنْتَ أَوَّلَ ظَالِمٍ بِاللَّعْنِ مِنِّي، وَابْدَأْ بِهِ أَوَّلًا، ثُمَّ الثَّانِيَ وَالثَّالِثَ وَالرَّابِعَ، اللَّهُمَّ الْعَنْ يَزِيدَ خَامِسًا، وَالْعَنْ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ زِيَادٍ، وَابْنَ مَرْجَانَةَ، وَعُمَرَ بْنَ سَعْدٍ، وَشِمْرًا، وَآلَ أَبِي سُفْيَانَ، وَآلَ زِيَادٍ، وَآلَ مَرْوَانَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ

Allāhumma khuṣṣa anta awwala ẓālimin bil-la’ni minnī, wabda’ bihi awwalan, tsumma ats-tsānī, wats-tsālitsa, war-rābi’. Allāhumma al’an Yazīda khāmisan, wal’an ’Ubaydallāha bna Ziyād, wabna Marjānah, wa ‘Umara bna Sa’d, wa Shimran, wa Āla Abī Sufyān, wa Āla Ziyād, wa Āla Marwān ilā Yawmil-Qiyāmah. 

Ya Allah, khususkanlah laknat dariku kepada orang pertama yang berbuat zalim; mulailah dengannya, kemudian yang kedua, yang ketiga, dan yang keempat. Ya Allah, laknatilah Yazid sebagai yang kelima, serta laknatilah Ubaidillah bin Ziyad, Ibnu Marjanah, Umar bin Sa’ad, Syimr, keluarga Abu Sufyan, keluarga Ziyad, dan keluarga Marwan hingga Hari Kiamat. 

Makrifat;  Doa ini merupakan penegasan terakhir atas prinsip bara’ah dalam Ziarah Asyura. Setelah seluruh salam, doa, dan ikrar wilayah, peziarah kembali menegaskan bahwa ia tidak memiliki loyalitas kepada jalan kezaliman.

Dalam tradisi Syiah Imamiyah, nama-nama yang disebut dalam doa ini dipandang sebagai tokoh-tokoh yang berperan dalam rangkaian peristiwa yang berujung pada tragedi Karbala. Penyebutan mereka berfungsi sebagai penolakan terhadap jalan kezaliman yang mereka lambangkan.

Hakikat; doa ini bukanlah menumbuhkan kebencian pribadi, melainkan menumbuhkan kebencian terhadap kezaliman. Seorang arif memahami bahwa:

* Abu Sufyan melambangkan permusuhan terhadap risalah.

* Muawiyah melambangkan penyalahgunaan kekuasaan.

* Yazid melambangkan puncak kezaliman.

* Ibnu Ziyad melambangkan penguasa yang menindas.

* Umar bin Sa’ad melambangkan orang yang menjual akhirat demi dunia.

* Syimr melambangkan matinya hati dan hilangnya belas kasih.

Karena itu, seorang mukmin memohon kepada Allah agar sifat-sifat tersebut tidak pernah tumbuh dalam dirinya.

Setelah doa ini dilanjutkan dengan Doa Sujud Ziarah Asyura (دعاء السجود), yang merupakan penutup terakhir seluruh amalan. Doa sujud ini memiliki kedudukan yang sangat istimewa dalam riwayat dan berisi permohonan syukur, ketundukan, serta penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah melalui kecintaan kepada Imam Husain a.s.

Doa Sujud Ziarah Asyura 

اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ حَمْدَ الشَّاكِرِينَ لَكَ عَلَىٰ مُصَابِهِمْ، الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَىٰ عَظِيمِ رَزِيَّتِي، اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي شَفَاعَةَ الْحُسَيْنِ يَوْمَ الْوُرُودِ، وَثَبِّتْ لِي قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَكَ مَعَ الْحُسَيْنِ وَأَصْحَابِ الْحُسَيْنِ، الَّذِينَ بَذَلُوا مُهَجَهُمْ دُونَ الْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلَامُ

Allāhumma laka al-ḥamdu ḥamda asy-syākirīna laka ’alā muṣābihim. Al-ḥamdu lillāhi ’alā ‘aẓīmi raziyyatī. Allāhumma urzuqnī syafā’ata al-Ḥusayni yawma al-wurūd, wa thabbit lī qadama ṣidqin ‘indaka ma’a al-Ḥusayni wa aṣḥābi al-Ḥusayn, alladhīna badhalū muhajahum dūna al-Ḥusayn ’alayhis-salām.

Ya Allah, bagi-Mulah segala puji, sebagaimana pujian orang-orang yang bersyukur kepada-Mu atas musibah yang mereka alami.

Segala puji bagi Allah atas besarnya musibahku. Ya Allah, anugerahkanlah kepadaku syafaat Imam Husain pada hari ketika seluruh makhluk datang menghadap-Mu. Teguhkanlah bagiku pijakan yang benar di sisi-Mu bersama Imam Husain dan para sahabat Imam Husain yang telah mengorbankan jiwa-jiwa mereka demi membela Imam Husain a.s.

Makrifat;

Doa sujud ini merupakan mahkota Ziarah Asyura. Seluruh ziarah berakhir bukan dengan laknat, tetapi dengan hamd (pujian kepada Allah).

Ini mengajarkan bahwa:

* awal perjalanan adalah salam,

* pertengahannya adalah wilayah dan bara’ah,

* akhirnya adalah syukur kepada Allah.

Mengapa bersyukur atas musibah?

Karena melalui musibah Imam Husain:

* Islam tetap hidup.

* Al-Qur’an tetap terjaga.

* Jalan Ahlul Bait tetap dikenal.

* Manusia tetap dapat membedakan antara hak dan batil.

Musibah Karbala menjadi sebab terbukanya pintu hidayah bagi jutaan manusia sepanjang sejarah.

Kemudian peziarah memohon tiga anugerah terbesar:

1. Syafaat Imam Husain as pada Hari Kiamat.

2. Qadam Shidq (keteguhan dalam kebenaran).

3. Kebersamaan dengan para syuhada Karbala.

Hakikat;  doa sujud adalah fana’ dalam syukur. Pada awal ziarah seorang hamba berbicara kepada Imam Husainas. Di akhir ziarah ia hanya berbicara kepada Allah.

Seolah-olah Imam Husain as telah mengantarkannya sampai ke hadirat Allah. Kalimat “Alhamdulillah” pada akhir ziarah mengandung rahasia besar para arif:

Orang awam melihat Karbala sebagai musibah.

Orang beriman melihat Karbala sebagai kemenangan.

Orang arif melihat Karbala sebagai manifestasi cinta Allah yang paling agung.

Imam Husain as tidak kehilangan apa pun. Beliau menyerahkan semuanya kepada Allah. Karena itu penutup ziarah bukan ratapan, melainkan hamd, sebab setiap pengorbanan di jalan Allah akan kembali sebagai kemuliaan yang abadi. Sujud pada akhir Ziarah Asyura melambangkan puncak perjalanan ruhani:

* kepala diletakkan di tanah sebagai tanda hancurnya ego,

* hati dipenuhi syukur,

* ruh dipenuhi cinta kepada Allah,

* dan jiwa memperbarui baiat kepada jalan Nabi Muhammad ﷺ dan Ahlul Bait.

Inilah hakikat terdalam Ziarah Asyura: membentuk seorang mukmin yang hidup seperti Muhammad dan Ali Nabi Muhammad saw, berjuang seperti Imam Husain as, bersabar seperti Sayyidah Zainab as, beribadah seperti Imam Ali Zainal Abidin as, dan akhirnya kembali kepada Allah dengan hati yang bersih, penuh wilayah, serta diridhai-Nya.

Semoga Bermanfaat!!!!

Mohon Doa!!!!