Syarah Ziarah Arbain (1)

🌹❤️🌺Syarah Ziarah Arbain (1)🌺❤️🌹

Karena syarahnya cukup panjang saya bagi menjadi 3 bagian. Total kalimat Ziarah ada 26 kalimat;

Bagian pertama 8 kalimat, kedua 9 kalimat dan ketiga 9 kalimat.

Ziarah Arba’in merupakan salah satu ziarah yang paling masyhur dalam tradisi ajaran Imamiyah.

Sumber-sumber utama

1, Tahdzīb al-Aḥkām;Syekh Abu Ja’far Muhammad bin al-Hasan al-Ṭusi. Kitab: Jilid 6. Bab: Ziyārah al-Ḥusain pada hari Arba’in. Riwayat ini dinukil dari Imam Ja’far ash-Shadiq a.s.

2, Miṣbāḥ al-Mutahajjid; Memuat amalan tanggal 20 Safar beserta teks lengkap Ziarah Arba’in dan anjuran salat dua rakaat setelah ziarah.

3, Mazār al-Kabīr; Salah satu kitab ziarah klasik yang meriwayatkan teks Ziarah Arba’in.

4, Iqbāl al-A‘māl; Menjelaskan amalan bulan Safar, termasuk Ziarah Arba’in.

5, Biḥār al-Anwār; Mengumpulkan riwayat-riwayat tentang Arba’in dan memuat teks Ziarah Arba’in dari sumber-sumber sebelumnya.

6, Mafātīḥ al-Jinān; Kitab doa yang paling populer di kalangan Ahlul Bayt. Menempatkan Ziarah Arba’in pada bagian amalan 20 Safar (Arba’in Imam Husain a.s.). Sanad Riwayat

Syekh al-Ṭūsī meriwayatkan:

رَوَى صَفْوَانُ بْنُ مِهْرَانَ الْجَمَّالُ عَنْ مَوْلَانَا الصَّادِقِ (عَلَيْهِ السَّلَامُ)…

Ṣafwān bin Mihrān al-Jammāl meriwayatkan dari Imam Ja’far ash-Shadiq a.s….” Kemudian Imam ash-Shadiq a.s. mengajarkan teks lengkap Ziarah Arba’in beserta salat dua rakaat setelahnya. 

Riwayat tentang Tanda Seorang Mukmin. Keutamaan Ziarah Arba’in juga didasarkan pada hadis yang sangat masyhur dari Imam Hasan al-’Askari a.s.:

عَلَامَاتُ الْمُؤْمِنِ خَمْسٌ: صَلَاةُ الْإِحْدَى وَالْخَمْسِينَ، وَزِيَارَةُ الْأَرْبَعِينَ، وَالتَّخَتُّمُ فِي الْيَمِينِ، وَتَعْفِيرُ الْجَبِينِ، وَالْجَهْرُ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

“Tanda-tanda seorang mukmin ada lima: 

1, mengerjakan salat lima puluh satu rakaat (salat wajib dan sunah harian), 

2, berziarah Arba’in, 

3, memakai cincin di tangan kanan, 4, meletakkan dahi di atas tanah (ketika sujud), 

5, dan mengeraskan bacaan Bismillāhir-Raḥmānir-Raḥīm.”

Hadis ini diriwayatkan dalam Tahdzīb al-Aḥkām karya Syekh al-Ṭūsī dan juga dicantumkan oleh Allamah al-Majlisi dalam Biḥār al-Anwār, sehingga menjadi salah satu landasan utama keutamaan Ziarah Arba’in dalam tradisi Syiah Imamiyah.

Keutamaan Ziarah Arba’in Imam Husain a.s.

1. Salah Satu Tanda Seorang Mukmin; 

Imam Hasan al-’Askari a.s. bersabda:

عَلَامَاتُ الْمُؤْمِنِ خَمْسٌ: صَلَاةُ الْإِحْدَى وَالْخَمْسِينَ، وَزِيَارَةُ الْأَرْبَعِينَ، وَالتَّخَتُّمُ فِي الْيَمِينِ، وَتَعْفِيرُ الْجَبِينِ، وَالْجَهْرُ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

“Tanda-tanda seorang mukmin ada lima: mengerjakan salat lima puluh satu rakaat, berziarah Arba’in, memakai cincin di tangan kanan, meletakkan dahi di atas tanah ketika sujud, dan mengeraskan bacaan Bismillāhir-Raḥmānir-Raḥīm.”

2. Menghidupkan Syiar Imam Husain a.s. 

Ziarah Arba’in menjadi bentuk nyata menjaga dan menghidupkan perjuangan Imam Husain, sebagaimana firman Allah:

وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ

“Barang siapa mengagungkan syiar-syiar Allah, maka sesungguhnya itu berasal dari ketakwaan hati.” (QS. al-Hajj [22]: 32)

3. Memperbarui Baiat kepada Ahlul Bait. Isi Ziarah Arba’in dipenuhi dengan ikrar:

فَمَعَكُمْ مَعَكُمْ لَا مَعَ عَدُوِّكُمْ

“Aku bersama kalian, bukan bersama musuh-musuh kalian.”

Ini merupakan pembaruan komitmen untuk mengikuti jalan Rasulullah ﷺ dan Ahlul Bait.

4. Menumbuhkan Cinta kepada Imam Husain as. Rasulullah ﷺ bersabda: 

    حُسَيْنٌ مِنِّي وَأَنَا مِنْ حُسَيْنٍ أَحَبَّ اللَّهُ مَن أَحَبَّ حُسَيْنًا

“Husain dariku dan aku dari Husain. Allah mencintai orang yang mencintai Husain.” Ziarah Arba’in merupakan salah satu bentuk nyata menumbuhkan kecintaan tersebut.

5. Mengingat Pengorbanan demi Agama. 

Dalam ziarah disebutkan:

وَبَذَلَ مُهْجَتَهُ فِيكَ لِيَسْتَنْقِذَ عِبَادَكَ مِنَ الْجَهَالَةِ وَحَيْرَةِ الضَّلَالَةِ

“Ia mengorbankan darah hatinya demi menyelamatkan hamba-hamba-Mu dari kebodohan dan kesesatan.” Membacanya membantu memperdalam pemahaman akan tujuan kebangkitan Imam Husain as.

6. Menguatkan Keimanan kepada Wilayah. 

Ziarah ini menegaskan iman kepada para Imam Ahlul Bait sebagai hujjah Allah dan teladan dalam menjalankan agama.

7. Menanamkan Semangat Menolak Kezaliman. 

Ziarah Arba’in mengajarkan keberpihakan kepada keadilan dan penolakan terhadap kezaliman, sebagaimana dinyatakan dalam ikrar berlepas diri dari para penzalim Imam Husain.

8. Membersihkan dan Melembutkan Hati. 

Ratapan, doa, dan salam dalam ziarah mendorong muhasabah, taubat, serta kelembutan hati, sehingga seseorang terdorong memperbaiki akhlak dan hubungan dengan Allah.

9. Mengharapkan Syafaat Imam Husain a.s. 

Dalam banyak riwayat Syiah, kecintaan, ziarah, dan kesetiaan kepada Imam Husain as disebut sebagai sebab untuk memperoleh syafaat beliau dengan izin Allah pada hari kiamat.

10. Mendekatkan Diri kepada Allah

Tujuan akhir Ziarah Arba’in bukan sekadar mengenang sejarah Karbala, tetapi mendekat kepada Allah melalui kecintaan kepada para wali-Nya, memperbarui iman, memperbaiki amal, dan memohon keteguhan di atas jalan kebenaran.

Kesimpulan

Dalam pandangan Imamiyah, Ziarah Arba’in bukan sekadar bacaan ziarah, tetapi merupakan:

* pengakuan terhadap kedudukan Imam Husain a.s.;

* pembaruan baiat kepada Ahlul Bait;

* penghayatan terhadap nilai pengorbanan dan keadilan;

* sarana pendidikan ruhani dan akhlak;

* serta ibadah yang menghubungkan seorang mukmin kepada Allah melalui kecintaan kepada Rasulullah ﷺ dan keluarganya yang suci.

Doa Lengkap Ziarah Arba’in

السَّلَامُ عَلَى وَلِيِّ اللَّهِ وَحَبِيبِهِ

السَّلَامُ عَلَى خَلِيلِ اللَّهِ وَنَجِيبِهِ

السَّلَامُ عَلَى صَفِيِّ اللَّهِ وَابْنِ صَفِيِّهِ

السَّلَامُ عَلَى الْحُسَيْنِ الْمَظْلُومِ الشَّهِيدِ

السَّلَامُ عَلَى أَسِيرِ الْكُرُبَاتِ وَقَتِيلِ الْعَبَرَاتِ

اللَّهُمَّ إِنِّي أَشْهَدُ أَنَّهُ وَلِيُّكَ وَابْنُ وَلِيِّكَ 

وَصَفِيُّكَ وَابْنُ صَفِيِّكَ، الْفَائِزُ بِكَرَامَتِكَ، 

أَكْرَمْتَهُ بِالشَّهَادَةِ، وَحَبَوْتَهُ بِالسَّعَادَةِ، 

وَاجْتَبَيْتَهُ بِطِيبِ الْوِلَادَةِ، 

وَجَعَلْتَهُ سَيِّدًا مِنَ السَّادَةِ، وَقَائِدًا مِنَ الْقَادَةِ، وَذَائِدًا مِنَ الذَّادَةِ، وَأَعْطَيْتَهُ مَوَارِيثَ الْأَنْبِيَاءِ، وَجَعَلْتَهُ حُجَّةً عَلَى خَلْقِكَ مِنَ الْأَوْصِيَاءِ، 

فَأَعْذَرَ فِي الدُّعَاءِ، وَمَنَحَ النُّصْحَ، 

وَبَذَلَ مُهْجَتَهُ فِيكَ، 

لِيَسْتَنْقِذَ عِبَادَكَ مِنَ الْجَهَالَةِ وَحَيْرَةِ الضَّلَالَةِ، 

وَقَدْ تَوَازَرَ عَلَيْهِ مَنْ غَرَّتْهُ الدُّنْيَا، 

وَبَاعَ حَظَّهُ بِالْأَرْذَلِ الْأَدْنَى، 

وَشَرَى آخِرَتَهُ بِالثَّمَنِ الْأَوْكَسِ، 

وَتَغَطْرَسَ وَتَرَدَّى فِي هَوَاهُ، 

وَأَسْخَطَكَ وَأَسْخَطَ نَبِيَّكَ، 

وَأَطَاعَ مِنْ عِبَادِكَ أَهْلَ الشِّقَاقِ وَالنِّفَاقِ، وَحَمَلَةَ الْأَوْزَارِ الْمُسْتَوْجِبِينَ النَّارَ، 

فَجَاهَدَهُمْ فِيكَ صَابِرًا مُحْتَسِبًا، 

حَتَّى سُفِكَ فِي طَاعَتِكَ دَمُهُ، وَاسْتُبِيحَ حَرِيمُهُ.

اللَّهُمَّ فَالْعَنْهُمْ لَعْنًا وَبِيلًا، وَعَذِّبْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ سَيِّدِ الْأَوْصِيَاءِ.

أَشْهَدُ أَنَّكَ أَمِينُ اللَّهِ وَابْنُ أَمِينِهِ، عِشْتَ سَعِيدًا، وَمَضَيْتَ حَمِيدًا، وَمُتَّ فَقِيدًا، مَظْلُومًا شَهِيدًا.

وَأَشْهَدُ أَنَّ اللَّهَ مُنْجِزٌ مَا وَعَدَكَ، 

وَمُهْلِكُ مَنْ خَذَلَكَ، وَمُعَذِّبُ مَنْ قَتَلَكَ.

وَأَشْهَدُ أَنَّكَ وَفَيْتَ بِعَهْدِ اللَّهِ، 

وَجَاهَدْتَ فِي سَبِيلِهِ، حَتَّى أَتَاكَ الْيَقِينُ.

فَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ قَتَلَكَ، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ ظَلَمَكَ، وَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً سَمِعَتْ بِذَلِكَ فَرَضِيَتْ بِهِ.

اللَّهُمَّ إِنِّي أُشْهِدُكَ أَنِّي وَلِيٌّ لِمَنْ وَالَاهُ، 

وَعَدُوٌّ لِمَنْ عَادَاهُ.

بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ، 

أَشْهَدُ أَنَّكَ كُنْتَ نُورًا فِي الْأَصْلَابِ الشَّامِخَةِ، وَالْأَرْحَامِ الْمُطَهَّرَةِ، لَمْ تُنَجِّسْكَ الْجَاهِلِيَّةُ بِأَنْجَاسِهَا، وَلَمْ تُلْبِسْكَ الْمُدْلَهِمَّاتُ مِنْ ثِيَابِهَا.

وَأَشْهَدُ أَنَّكَ مِنْ دَعَائِمِ الدِّينِ، 

وَأَرْكَانِ الْمُسْلِمِينَ، وَمَعْقِلِ الْمُؤْمِنِينَ.

وَأَشْهَدُ أَنَّكَ الْإِمَامُ الْبَرُّ، التَّقِيُّ، الرَّضِيُّ، الزَّكِيُّ، الْهَادِي، الْمَهْدِيُّ.

وَأَشْهَدُ أَنَّ الْأَئِمَّةَ مِنْ وُلْدِكَ، كَلِمَةُ التَّقْوَى، وَأَعْلَامُ الْهُدَى، وَالْعُرْوَةُ الْوُثْقَى، 

وَالْحُجَّةُ عَلَى أَهْلِ الدُّنْيَا.

وَأَشْهَدُ أَنِّي بِكُمْ مُؤْمِنٌ، وَبِإِيَابِكُمْ مُوقِنٌ، 

بِشَرَائِعِ دِينِي، وَخَوَاتِيمِ عَمَلِي.

وَقَلْبِي لِقَلْبِكُمْ سِلْمٌ، وَأَمْرِي لِأَمْرِكُمْ مُتَّبِعٌ، وَنُصْرَتِي لَكُمْ مُعَدَّةٌ، حَتَّى يَأْذَنَ اللَّهُ لَكُمْ.

فَمَعَكُمْ مَعَكُمْ، لَا مَعَ عَدُوِّكُمْ.

صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ، وَعَلَى أَرْوَاحِكُمْ، وَأَجْسَادِكُمْ، وَشَاهِدِكُمْ، وَغَائِبِكُمْ، وَظَاهِرِكُمْ، وَبَاطِنِكُمْ. آمِينَ رَبَّ الْعَالَمِينَ.

ثُمَّ تُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، وَتَدْعُو بِمَا أَحْبَبْتَ، وَتَرْجِعُ.

As-salāmu ’alā waliyyillāhi wa ḥabībih.

Salam sejahtera atas Wali Allah dan Kekasih-Nya.

As-salāmu ’alā khalīlillāhi wa najībih.

Salam sejahtera atas Sahabat Karib Allah dan Pilihan-Nya.

As-salāmu ’alā ṣafiyyillāhi wabni ṣafiyyih.

Salam sejahtera atas Hamba Pilihan Allah dan putra Hamba Pilihan-Nya.

As-salāmu ’alal-Ḥusainil-maẓlūmisy-syahīd.

Salam sejahtera atas Husain yang dizalimi lagi syahid.

As-salāmu ’alā asīril-kurubāti wa qatīlil-’abarāt.

Salam sejahtera atas tawanan berbagai penderitaan dan syahid yang selalu dikenang dengan cucuran air mata.

Allāhumma innī asyhadu annahu waliyyuka wabnu waliyyika wa ṣafiyyuka wabnu ṣafiyyika, al-fā’izu bikarāmatika, akramtahu bisy-syahādah, wa ḥabautahu bis-sa’ādah, wajtabaitahu biṭībil-wilādah, wa ja’altahu sayyidan minas-sādah, wa qā’idan minal-qādah, wa dhā’idan minadh-dhādah, wa a’ṭaitahu mawārītsal-anbiyā’, wa ja’altahu ḥujjatan ‘alā khalqika minal-awṣiyā’. Fa a’dhara fid-du’ā’, wa manaḥan-nuṣḥa, wa badhala muhjatahu fīka liyastanqidha ‘ibādaka minal-jahālati wa ḥairatid-ḍalālah. Wa qad tawāzara ‘alaihi man gharrat-hud-dunyā, wa bā’a ḥaẓẓahu bil-ardhal-adnā, wa syarā ākhiratahu bits-tsamanil-awkas, wa taghaṭrasa wa taraddā fī hawāh, wa askhaṭaka wa askhaṭa nabiyyak, wa aṭā’a min ‘ibādika ahlas-syiqāqi wan-nifāqi wa ḥamalatal-awzāril-mustawjibīnan-nār. Fa jāhadahum fīka ṣābiran muḥtasiban ḥattā sufika fī ṭā’atika damuhu wastubīḥa ḥarīmuh.

Ya Allah, aku bersaksi bahwa Husain adalah wali-Mu, putra wali-Mu, pilihan-Mu, putra pilihan-Mu, yang Engkau muliakan dengan syahadah, Engkau anugerahi kebahagiaan, Engkau pilih dengan kelahiran yang suci, Engkau jadikan sebagai pemimpin para pemimpin, pembimbing para pembimbing, pembela agama, pewaris para nabi, dan hujjah atas makhluk-Mu dari kalangan para washi. Ia telah menyampaikan dakwah dengan sempurna, memberikan nasihat, dan mengorbankan darah hatinya di jalan-Mu untuk menyelamatkan hamba-hamba-Mu dari kebodohan dan kesesatan. Namun dunia telah menipu musuh-musuhnya sehingga mereka menjual akhirat dengan harga yang hina, mengikuti hawa nafsu, mendurhakai-Mu dan Rasul-Mu, lalu memeranginya hingga ia syahid dan keluarganya dinistakan.

Allāhumma fal’anhum la’nan wabīlā, wa ’adzdzibhum ’adzāban alīmā.

Ya Allah, laknatilah mereka dengan laknat yang berat dan azablah mereka dengan azab yang pedih.

As-salāmu ’alaika yābna Rasūlillāh.

Salam sejahtera atasmu, wahai putra Rasulullah.

As-salāmu ‘alaika yābna Sayyidil-Awṣiyā’.

Salam sejahtera atasmu, wahai putra Penghulu para Penerima Wasiat.

Asyhadu annaka amīnullāhi wabnu amīnih. ‘Isyta sa’īdan wa maḍaita ḥamīdan wa mutta faqīdan maẓlūman syahīdā.

Aku bersaksi bahwa engkau adalah orang kepercayaan Allah dan putra orang kepercayaan-Nya. Engkau hidup berbahagia, wafat dalam kemuliaan, gugur sebagai syahid yang dizalimi.

Wa asyhadu annallāha munjizun mā wa’adak, wa muhliku man khadhalak, wa mu’addzibu man qatalak.

Aku bersaksi bahwa Allah pasti menepati janji-Nya kepadamu, membinasakan orang yang mengkhianatimu, dan mengazab orang yang membunuhmu.

Wa asyhadu annaka wafaita bi’ahdillāh wa jāhadta fī sabīlih ḥattā atākal-yaqīn.

Aku bersaksi bahwa engkau telah menunaikan perjanjian dengan Allah dan berjihad di jalan-Nya hingga datang kepadamu keyakinan (ajal).

Fala’anallāhu man qatalak, wa la’anallāhu man ẓalamak, wa la’anallāhu ummatan sami’at bidhālika faraḍiyat bih.

Maka Allah melaknat orang yang membunuhmu, orang yang menzalimimu, dan umat yang mengetahui hal itu lalu merestuinya.

Allāhumma innī usyhiduka annī waliyyun liman wālāh, wa ’aduwwun liman ’ādāh.

Ya Allah, aku bersaksi di hadapan-Mu bahwa aku mencintai orang yang mencintainya dan memusuhi orang yang memusuhinya.

Bi-abī anta wa ummī yābna Rasūlillāh. Asyhadu annaka kunta nūran fil-aṣlābisy-syāmikhati wal-arḥāmil-muṭahharah. Lam tunajjiskal-jāhiliyyatu bi-anjāsihā wa lam tulbiskal-mudlahimmātu min tsiyābihā.

Demi ayah dan ibuku sebagai tebusanmu, wahai putra Rasulullah. Aku bersaksi bahwa engkau adalah cahaya dalam sulbi-sulbi yang mulia dan rahim-rahim yang suci. Engkau tidak pernah dinodai oleh kenajisan jahiliah ataupun dicemari oleh kegelapannya.

Wa asyhadu annaka min da’ā’imid-dīn wa arkānil-muslimīn wa ma’qilil-mu’minīn.

Aku bersaksi bahwa engkau adalah salah satu tiang agama, pilar kaum Muslimin, dan benteng bagi orang-orang beriman.

Wa asyhadu annakal-imāmul-barrut-taqiyyur-raḍiyyuz-zakiyyul-hādiyul-mahdiyy.

Aku bersaksi bahwa engkau adalah Imam yang saleh, bertakwa, diridai, suci, pemberi petunjuk, dan yang memperoleh petunjuk dari Allah.

Wa asyhadu annal-a’immata min wuldika kalimatut-taqwā wa a’lāmul-hudā wal-’urwatul-wuthqā wal-ḥujjatu ’alā ahlid-dunyā.

Aku bersaksi bahwa para Imam dari keturunanmu adalah Kalimat Takwa, panji-panji petunjuk, tali yang kokoh, dan hujjah Allah atas seluruh manusia.

Wa asyhadu annī bikum mu’min, wa bi’iyābikum mūqin, bi syarā’i’i dīnī wa khawātīmi ’amalī.

Aku bersaksi bahwa aku beriman kepada kalian, meyakini janji kembalinya kalian, serta berpegang teguh pada syariat agamaku dan berharap akhir amal yang baik.

Wa qalbī liqalbikum silmun, wa amrī li amrikum muttabi’un, wa nuṣratī lakum mu’addatun ḥattā ya’dzanallāhu lakum.

Hatiku tunduk dan damai bersama hati kalian, urusanku mengikuti urusan kalian, dan pertolonganku bagi kalian selalu siap hingga Allah mengizinkan.

Fama’akum ma’akum, lā ma’a ’aduwwikum.

Aku bersama kalian, bersama kalian, bukan bersama musuh-musuh kalian.

Ṣalawātullāhi ’alaikum wa ‘alā arwāḥikum wa ajsādikum wa syāhidikum wa ghā’ibikum wa ẓāhirikum wa bāṭinikum.

Semoga salawat Allah tercurah kepada kalian, kepada ruh-ruh kalian, jasad-jasad kalian, yang hadir maupun yang gaib, yang tampak maupun yang tersembunyi.

Āmīn, Rabbal-’ālamīn.

Amin, wahai Tuhan semesta alam.

Kemudian kerjakanlah salat dua rakaat, berdoalah dengan doa yang engkau kehendaki, lalu pulanglah.

Tema Ziarah Arba’in dan

1, السَّلَامُ عَلَى وَلِيِّ اللَّهِ وَحَبِيبِهِ

Tema: Salam kepada Wali Allah dan Kekasih-Nya.

2, السَّلَامُ عَلَى خَلِيلِ اللَّهِ وَنَجِيبِهِ

Tema: Salam kepada Khalil (Sahabat Dekat) Allah dan Pilihan-Nya.

3, السَّلَامُ عَلَى صَفِيِّ اللَّهِ وَابْنِ صَفِيِّهِ

Tema: Imam Husain sebagai Hamba Pilihan Allah dan Putra Hamba Pilihan-Nya.

4, السَّلَامُ عَلَى الْحُسَيْنِ الْمَظْلُومِ الشَّهِيدِ

Tema: Kesyahidan dan Kezaliman yang Menimpa Imam Husain.

5, السَّلَامُ عَلَى أَسِيرِ الْكُرُبَاتِ وَقَتِيلِ الْعَبَرَاتِ

Tema: Imam Husain as  sebagai Tawanan Musibah dan Syahid yang Mengalirkan Air Mata.

6, اللَّهُمَّ إِنِّي أَشْهَدُ أَنَّهُ وَلِيُّكَ وَابْنُ وَلِيِّكَ…

Tema: Kesaksian atas Wilayah, Kemuliaan, dan Kedudukan Imam Husain.

7, أَكْرَمْتَهُ بِالشَّهَادَةِ وَحَبَوْتَهُ بِالسَّعَادَةِ…

Tema: Keutamaan Syahadah dan Kemuliaan yang Allah Anugerahkan.

8, فَأَعْذَرَ فِي الدُّعَاءِ وَمَنَحَ النُّصْحَ…

Tema: Dakwah, Nasihat, dan Pengorbanan Imam Husain untuk Menyelamatkan Umat.

9, وَقَدْ تَوَازَرَ عَلَيْهِ مَنْ غَرَّتْهُ الدُّنْيَا…

Tema: Sifat dan Kesesatan Musuh-Musuh Imam Husain.

10, فَجَاهَدَهُمْ فِيكَ صَابِرًا مُحْتَسِبًا…

Tema: Jihad, Kesabaran, dan Pengorbanan Imam Husain.

11, اللَّهُمَّ فَالْعَنْهُمْ لَعْنًا وَبِيلًا…

Tema: Doa Laknat bagi Para Pelaku Kezaliman.

12السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ…

Tema: Salam kepada Putra Rasulullah dan Putra Amirul Mukminin.

13, أَشْهَدُ أَنَّكَ أَمِينُ اللَّهِ وَابْنُ أَمِينِهِ…

Tema: Kesaksian atas Amanah, Kehidupan, dan Kesyahidan Imam Husain.

14, وَأَشْهَدُ أَنَّ اللَّهَ مُنْجِزٌ مَا وَعَدَكَ…

Tema: Janji Allah, Kemenangan Kebenaran, dan Balasan bagi Para Penentang.

15, وَأَشْهَدُ أَنَّكَ وَفَيْتَ بِعَهْدِ اللَّهِ…

Tema: Kesempurnaan Wafa, Jihad, dan Laknat bagi Para Pembunuh.

16, اللَّهُمَّ إِنِّي أُشْهِدُكَ أَنِّي وَلِيٌّ لِمَنْ وَالَاهُ وَعَدُوٌّ لِمَنْ عَادَاهُ

Tema: Baiat Wilayah dan Bara’ah (Berlepas Diri dari Musuh Ahlul Bait).

17, بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ…

Tema: Kemuliaan Nasab Suci Imam Husain.

18, وَأَشْهَدُ أَنَّكَ مِنْ دَعَائِمِ الدِّينِ وَأَرْكَانِ الْمُسْلِمِينَ وَمَعْقِلِ الْمُؤْمِنِينَ

Tema: Imam Husain as sebagai Tiang Agama, Pilar Islam, dan Benteng Orang Beriman.

19, وَأَشْهَدُ أَنَّكَ الْإِمَامُ الْبَرُّ التَّقِيُّ الرَّضِيُّ الزَّكِيُّ الْهَادِي الْمَهْدِيُّ

Tema: Sifat-Sifat Kesempurnaan Imam Husain as.

20, وَأَشْهَدُ أَنَّ الْأَئِمَّةَ مِنْ وُلْدِكَ كَلِمَةُ التَّقْوَى وَأَعْلَامُ الْهُدَى وَالْعُرْوَةُ الْوُثْقَى وَالْحُجَّةُ عَلَى أَهْلِ الدُّنْيَا

Tema: Kedudukan Para Imam dari Keturunan Imam Husain.

21, وَأَشْهَدُ أَنِّي بِكُمْ مُؤْمِنٌ وَبِإِيَابِكُمْ مُوقِنٌ بِشَرَائِعِ دِينِي وَخَوَاتِيمِ عَمَلِي

Tema: Ikrar Iman, Keyakinan, dan Husnul Khatimah.

22, وَقَلْبِي لِقَلْبِكُمْ سِلْمٌ وَأَمْرِي لِأَمْرِكُمْ مُتَّبِعٌ وَنُصْرَتِي لَكُمْ مُعَدَّةٌ حَتَّى يَأْذَنَ اللَّهُ لَكُمْ

Tema: Keselarasan Hati, Ketaatan, dan Kesiapan Menolong Ahlul Bait.

23, فَمَعَكُمْ مَعَكُمْ لَا مَعَ عَدُوِّكُمْ

Tema: Baiat Abadi Bersama Ahlul Bait dan Berlepas Diri dari Musuh-Musuh Mereka.

24, صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَعَلَى أَرْوَاحِكُمْ وَأَجْسَادِكُمْ وَشَاهِدِكُمْ وَغَائِبِكُمْ وَظَاهِرِكُمْ وَبَاطِنِكُمْ

Tema: Salawat dan Penghormatan kepada Seluruh Dimensi Keberadaan Ahlul Bait.

25, آمِينَ رَبَّ الْعَالَمِينَ

Tema: Penutup Doa dan Penyerahan Diri kepada Allah.

26, ثُمَّ تُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَتَدْعُو بِمَا أَحْبَبْتَ وَتَرْجِعُ

Tema: Salat Dua Rakaat Setelah Ziarah dan Doa Penutup.

Syarah Ziarah Arba’in per kalimat

Kalimat Pertama:

1, السَّلَامُ عَلَى وَلِيِّ اللَّهِ وَحَبِيبِهِ

As-salāmu ’alā Waliyyillāhi wa Ḥabībih. Semoga kesejahteraan, keselamatan, dan rahmat Allah tercurah kepada Wali Allah dan Kekasih-Nya.”

Makna Bahasa

‎السَّلَامُ : keselamatan, kedamaian, rahmat, perlindungan, dan penghormatan.

‎وَلِيُّ اللَّهِ : kekasih Allah, pemimpin yang ditunjuk Allah, orang yang berada di bawah perlindungan-Nya dan menjadi pelindung agama-Nya.

‎حَبِيبُ اللَّهِ : orang yang dicintai Allah dengan cinta yang paling sempurna.

Kalimat ini merupakan pengakuan bahwa Imam Husain a.s. bukan sekadar cucu Rasulullah ﷺ, tetapi seorang Wali Allah yang memperoleh kedudukan khusus di sisi-Nya.

Makrifat; 

Dalam pandangan makrifat Ahlul Bait, mengucapkan “As-salāmu ’alā Waliyyillāh” bukan hanya memberi salam kepada pribadi Imam Husain a.s., melainkan menyatakan kesiapan hati untuk masuk ke dalam wilayah (wilāyah) Allah melalui wali-Nya. Seorang arif memahami bahwa Allah menjadikan para wali sebagai cermin sifat-sifat-Nya. Mencintai wali bukan menggantikan cinta kepada Allah, tetapi merupakan jalan menuju cinta kepada Allah. Karena itu, salam ini adalah ikrar bahwa hati seorang mukmin ingin berada dalam lingkaran cahaya wilayah Ilahi yang dipancarkan melalui Imam Husain a.s.

Hakikat: 

Pada tingkat hakikat, “salām” bukan sekadar ucapan lisan.

Salam adalah keadaan ruh yang bebas dari permusuhan terhadap Allah dan hujjah-Nya.

Hakikat salam berarti:

* hati tunduk kepada Imam;

* akal menerima petunjuk Imam;

* amal mengikuti jalan Imam;

* ruh memperoleh ketenangan karena berada di bawah wilayah Allah.

Maka seseorang belum mencapai hakikat salam apabila lisannya memberi salam tetapi hidupnya menentang ajaran Imam.

Menurut Al-Qur’an. Firman Allah:

أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

Ingatlah, sesungguhnya para wali Allah tidak ada rasa takut atas mereka dan mereka tidak pula bersedih.”(QS. Yunus [10]: 62)

Imam Husain a.s. adalah puncak manifestasi wali Allah yang tidak takut menghadapi kematian demi menegakkan agama.

Menurut Hadis Ahlul Bait; 

Imam Ja’far ash-Shadiq a.s. menjelaskan bahwa wilayah para Imam merupakan jalan menuju wilayah Allah; siapa yang mengenal dan menaati mereka, berarti ia telah menempuh jalan menuju Allah. Karena itu, salam kepada Imam merupakan bentuk pengakuan terhadap wilayah tersebut.

Pelajaran Akhlak; 

Mengucapkan salam kepada Imam Husain a.s. mengajarkan agar seorang mukmin:

* mencintai Allah melalui orang-orang pilihan-Nya;

* menjaga hati dari permusuhan terhadap para wali Allah;

* berusaha hidup sebagaimana kehidupan para wali.

Renungan; Ketika kita mengucapkan:

السَّلَامُ عَلَى وَلِيِّ اللَّهِ

sesungguhnya kita sedang berkata:Ya Imam Husain as, daku ingin hidup di bawah wilayah Allah sebagaimana engkau hidup. Jadikanlah daku termasuk orang yang memperoleh keselamatan karena mengikuti jalanmu.”

Kalimat Kedua;

2, السَّلَامُ عَلَى خَلِيلِ اللَّهِ وَنَجِيبِهِ

As-salāmu ’alā Khalīlillāhi wa Najībih; “Semoga kesejahteraan tercurah kepada Sahabat Karib Allah dan Hamba Pilihan-Nya.”

Makna Bahasa; الخليل berasal dari kata الخُلَّة yaitucinta yang memenuhi seluruh relung hati hingga tidak menyisakan ruang bagi selain yang dicintai. النجيب berarti orang pilihan, yang memiliki kemuliaan nasab, akhlak, ilmu, dan kesucian.

Makrifat; 

Khalil Allah ialah seseorang yang seluruh hati dan keberadaannya dipenuhi cinta kepada Allah. Imam Husain a.s. mencapai maqam ini karena seluruh hidupnya dipersembahkan hanya untuk Allah.

Beliau tidak mengorbankan sesuatu demi dunia; justru dunia beliau korbankan demi Allah. 

Hakikat; 

Hakikat khalullah adalah lenyapnya seluruh ketergantungan kepada makhluk. Di Karbala Imam Husain as mengorbakan keluarga, sahabat, anak-anak, bahkan dirinya sendiri. Namun beliau tidak kehilangan Allah. Karena itu beliau mencapai maqam Khalīlullāh. 

Ayat Al-Qur’an;

وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا

“Dan Allah menjadikan Ibrahim sebagai khalil-Nya.”

(QS. an-Nisā’ [4]: 125)

Para Imam Ahlul Bait dipandang sebagai pewaris jalan para nabi, termasuk jalan Nabi Ibrahim a.s. dalam ketundukan total kepada Allah.

Renungan; 

Jika  Nabi Ibrahim as menjadi Khalil Allah karena siap mengorbankan Ismail, maka Imam Husain as mempersembahkan Ali Akbar, Ali Asghar, Qosim, Abbas, para sahabatnya bahkan dirinya sendiri demi menjaga agama Allah.

Maka salam ini merupakan penghormatan atas puncak penghambaan yang ditunjukkan oleh Imam Husain a.s.

Kalimat Ketiga

3, السَّلَامُ عَلَى صَفِيِّ اللَّهِ وَابْنِ صَفِيِّهِ

As-salāmu ’alā Ṣafiyyillāhi wabni Ṣafiyyih.”Semoga kesejahteraan tercurah kepada Hamba Pilihan Allah dan putra dari Hamba Pilihan-Nya.”

Makna Bahasa:الصَّفِيّ berasal dari akar kata صفا yang berarti bersih, jernih, suci, dan terpilih. صَفِيُّ اللَّهِ berarti orang yang telah Allah sucikan dan pilih secara khusus untuk mengemban amanah-Nya. وَابْنِ صَفِيِّهِ menunjukkan bahwa Imam Husain a.s. adalah putra Amirul Mukminin Ali a.s., yang juga termasuk manusia pilihan Allah. Kalimat ini menegaskan bahwa kemuliaan Imam Husain a.s. bukan hanya karena nasab, tetapi karena kesucian jiwa dan pilihan Allah. 

Makrifat; 

Dalam pandangan ahli makrifat, ṣafā’ (kejernihan) adalah keadaan hati yang telah bersih dari selain Allah. Hati Imam Husain a.s. tidak lagi dikuasai oleh:

* cinta dunia,

* ketakutan kepada makhluk,

* ambisi kekuasaan,

* ataupun keinginan pribadi.

Yang memenuhi hati beliau hanyalah Allah. Karena itu beliau menjadi Ṣafiyyullāh, cermin kejernihan Ilahi di muka bumi. 

Hakikat; “Ṣafiyyullāh” adalah kesucian total dari hijab-hijab nafsu. Karbala membuktikan bahwa Imam Husain a.s. tidak bertindak karena emosi, dendam, atau kepentingan keluarga. Beliau bergerak semata-mata karena kehendak Allah. Inilah maqam yang disebut para arif sebagai:

الفناء في إرادة الله

“Luluh dalam kehendak Allah.”

Menurut Al-Qur’an; Allah berfirman:

إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ

“Sesungguhnya Allah telah memilih Adam, Nuh, keluarga Ibrahim, dan keluarga Imran di atas seluruh alam.”

(QS. Āli ’Imrān [3]: 33) Dalam tafsir Ahlul Bait, keluarga Nabi Muhammad ﷺ termasuk mata rantai pilihan Ilahi yang mewarisi risalah para nabi.

Menurut Hadis Ahlul Bait; 

Imam Ja’far ash-Shadiq a.s. menjelaskan bahwa Allah menciptakan para Imam sebagai makhluk yang disucikan, diberi ilmu, dan dijadikan hujjah atas manusia. Karena itu, penyebutan Ṣafiyyullāh adalah pengakuan terhadap kesucian dan kedudukan tersebut. 

Pelajaran Akhlak; 

Setiap mukmin diperintahkan untuk membersihkan hati. Imam Husain a.s. menunjukkan bahwa kejernihan hati melahirkan:

* keikhlasan,

* keberanian,

* kesabaran,

* kasih sayang,

* dan keteguhan dalam kebenaran.

Renungan; Ketika kita mengucapkan:

السَّلَامُ عَلَى صَفِيِّ اللَّهِ

sesungguhnya kita sedang memohon: “Ya Allah, bersihkanlah hatiku sebagaimana Engkau telah menyucikan hati Imam Husain as.”

Kalimat Keempat;

4, السَّلَامُ عَلَى الْحُسَيْنِ الْمَظْلُومِ الشَّهِيدِ

As-salāmu ’alā al-Ḥusaynil-Maẓlūmi asy-Syahīd.”Semoga kesejahteraan tercurah kepada Husain yang dizalimi dan gugur sebagai syahid.” 

Makna Bahasa المظلوم : orang yang dirampas haknya, ditindas, dan diperlakukan tidak adil. الشهيد : orang yang gugur di jalan Allah; juga bermakna “saksi”, karena syahid menjadi saksi atas kebenaran di hadapan Allah. Imam Husain a.s. adalah manusia yang paling jelas mengalami kezaliman:

* hak kepemimpinan agama diabaikan,

* keluarganya dibantai,

* hartanya dirampas,

* tubuhnya dilukai,

* kepalanya dipisahkan dari jasadnya,

* keluarganya dijadikan tawanan.

Namun beliau wafat sebagai syahid yang mulia.

Makrifat; 

Dalam pandangan ahli makrifat, kezaliman terbesar bukanlah terbunuhnya jasad, tetapi tertutupnya manusia dari cahaya Allah. Karena itu Imam Husain a.s. rela menjadi “mazlum” agar manusia tidak terus hidup dalam kegelapan.

Beliau menerima penderitaan agar umat memperoleh hidayah.

Hakikat: syahadah adalahkehidupan yang tidak pernah berakhir.Allah berfirman bahwa para syuhada hidup di sisi-Nya. Bagi seorang arif, Imam Husain a.s. tidak mati di Karbala.

Yang gugur hanyalah tubuh beliau.

Sedangkan ruh beliau menjadi matahari yang menerangi perjalanan para pencari Tuhan hingga hari kiamat. 

Menurut Al-Qur’an; Allah berfirman: 

   وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ

“Janganlah engkau mengira orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati. Bahkan mereka hidup di sisi Tuhan mereka dan mendapat rezeki.”

(QS. Āli ’Imrān [3]: 169) Ayat ini menjadi landasan bahwa syahadah Imam Husain a.s. adalah kehidupan yang kekal di sisi Allah.

Menurut Hadis Ahlul Bait; 

Imam Muhammad al-Baqir a.s. menjelaskan bahwa mengenang musibah Imam Husain a.s. dan menangisinya dengan penuh kecintaan termasuk amal yang mendekatkan seorang mukmin kepada Allah, karena hal itu memperbarui ikatan dengan kebenaran yang diperjuangkan beliau.

Pelajaran Akhlak; 

Salam ini mengajarkan agar seorang mukmin:

* tidak takut membela kebenaran meskipun dizalimi,

* memandang kemuliaan lebih tinggi daripada keselamatan dunia,

* menjadikan keadilan sebagai prinsip hidup.

Renungan; 

Ketika kita mengucapkan:

السَّلَامُ عَلَى الْحُسَيْنِ الْمَظْلُومِ الشَّهِيدِ

kita tidak sekadar mengenang tragedi Karbala. Kita sedang memperbarui janji:”Wahai Aba Abdillah, selama masih ada kezaliman di muka bumi, kami tidak akan melupakan darah sucimu. Kami akan berusaha menjadi pembela kebenaran sebagaimana engkau telah mencontohkannya, hingga Allah mempertemukan kami denganmu di hari kebangkitan.”

Kalimat Kelima

5, السَّلَامُ عَلَى أَسِيرِ الْكُرُبَاتِ وَقَتِيلِ الْعَبَرَاتِ

As-salāmu ’alā Asīril-Kurubāti wa Qatīlil-’Abarāt.”Semoga kesejahteraan tercurah kepada dia yang dikepung oleh segala kesusahan dan yang gugur sehingga menjadi sebab mengalirnya air mata.”

Makna Bahasa; أَسِيرُ الْكُرُبَاتِ (Asīrul-Kurubāt)أسير berarti tawanan, orang yang terbelenggu atau terkepung. الكربات adalah bentuk jamak dari كربة, yang berarti kesusahan besar, penderitaan yang menghimpit hati, kesempitan yang sangat berat. 

Maknanya; Imam Husain a.s. bukan menjadi tawanan manusia, melainkan beliau terkepung oleh berbagai musibah yang datang silih berganti.

Beliau menyaksikan: para sahabat gugur, keluarga syahid satu demi satu, anak-anak kehausan, kemah dikepung musuh, dan akhirnya seluruh beban umat dipikul di pundaknya.قَتِيلُ الْعَبَرَاتِ (Qatīlul-’Abarāt) قتيل berarti orang yang terbunuh. العبرات berarti air mata yang mengalir karena kesedihan yang mendalam. Ungkapan ini tidak hanya berarti “orang yang dibunuh.”

Tetapi: “Dia yang syahadahnya akan terus membuat hati orang-orang beriman menangis sepanjang zaman.” 

Makrifat; Para ahli makrifat menjelaskan bahwa setiap nabi memiliki ujian. Namun Imam Husain a.s. menghimpun hampir seluruh bentuk ujian para nabi:

* seperti Nabi Ibrahim yang mengorbankan anak,

* seperti Nabi Ya’qub yang kehilangan putra,

* seperti Nabi Ayyub yang diuji dengan penderitaan,

* seperti Nabi Musa yang menghadapi tirani,

* seperti Nabi Isa yang ditentang kaumnya,

* dan seperti Rasulullah ﷺ yang menghadapi kemunafikan umat.

Seluruh ujian itu seakan berkumpul pada hari Asyura. Karena itulah beliau disebut: أَسِيرُ الْكُرُبَاتِ

“Tawanan segala kesulitan.”Hakikat

Menurut para arif, penderitaan Imam Husain a.s. bukanlah kekalahan.

Justru penderitaan itulah yang menjadi jalan penyelamatan umat.

Beliau menanggung kesulitan agar hati manusia kembali hidup. Dalam hakikat irfan disebut:”Kadang Allah menjadikan penderitaan para wali-Nya sebagai pintu rahmat bagi makhluk.”Karbala adalah contoh paling agung dari rahmat yang lahir melalui pengorbanan. 

Menurut Al-Qur’an. Allah berfirman:

إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا • إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا

“Sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan. Sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan.”

(QS. al-Insyirah [94]: 5–6) Dalam cahaya Karbala, ayat ini dipahami bahwa setelah penderitaan Asyura lahirlah kebangkitan umat, tersingkapnya kezaliman Bani Umayyah, dan lestarinya pesan Imam Husain a.s. sepanjang zaman.

Menurut Hadis Ahlul Bait 

Diriwayatkan dari Imam Ja’far ash-Shadiq a.s.:  

     كُلُّ الْجَزَعِ وَالْبُكَاءِ مَكْرُوهٌ سِوَى الْجَزَعِ وَالْبُكَاءِ عَلَى الْحُسَيْنِ.

Kullu al-jaza’i wal-bukā’i makrūhun siwā al-jaza’i wal-bukā’i ’alā al-Ḥusayn.”Setiap ratapan dan tangisan itu tercela, kecuali ratapan dan tangisan atas Husain.” Riwayat ini dipahami oleh para ulama Syiah sebagai penegasan bahwa tangisan atas Imam Husain a.s. memiliki nilai ibadah karena lahir dari kecintaan kepada wali Allah dan kesetiaan kepada perjuangannya.

Menurut Mufasir Ahlul Bait

Sebagian ulama irfan menjelaskan bahwa air mata atas Imam Husain as mempunyai dua tingkatan.

Tangisan pertama; Tangisan karena sedih atas musibah beliau. 

Ini merupakan rahmat yang Allah tanamkan dalam hati orang beriman.

Tangisan kedua; Tangisan karena menyadari bahwa dosa-dosa manusialah yang menyebabkan Imam harus menanggung penderitaan sebesar itu. Tangisan kedua inilah yang mengubah hati.

Menurut Ahli Hakikat; Para ahli hakikat mengatakan:”Tangisan atas Husain as bukan sekadar air yang keluar dari mata. Tetapi keluarnya hijab dari hati.” Apabila hati menangis, ia mulai mengenal Allah. Apabila hati mengenal Allah, ia akan mengenal hujjah-Nya. Apabila mengenal hujjah-Nya, ia akan berjalan menuju keselamatan.

Pelajaran Ruhani; 

Kalimat ini mengajarkan bahwa seorang mukmin hendaknya:

* sabar ketika diuji,

* tidak berputus asa,

* menjadikan Karbala sebagai sumber kekuatan,

* memandang setiap musibah sebagai jalan mendekat kepada Allah.

Renungan; 

Ketika kita membaca:

السَّلَامُ عَلَى أَسِيرِ الْكُرُبَاتِ

ingatlah bahwa tidak ada penderitaan kita yang lebih besar daripada penderitaan Imam Husain a.s. Maka jangan pernah berputus asa terhadap rahmat Allah. Dan ketika kita mengucapkan: وَقَتِيلِ الْعَبَرَاتِ

hendaknya air mata yang mengalir bukan hanya karena sedih. Tetapi menjadi air mata taubat, air mata cinta, dan air mata kerinduan kepada Allah melalui kecintaan kepada Imam Husain a.s. Sebab sebagaimana dikatakan para arif:”Air mata yang lahir karena Husain akan menjadi cahaya yang menerangi jalan seorang mukmin menuju Allah, apabila diiringi dengan iman, amal saleh, dan kesetiaan kepada jalan Ahlul Bait.”

Kalimat Keenam;

6, اللَّهُمَّ إِنِّي أَشْهَدُ أَنَّهُ وَلِيُّكَ وَابْنُ وَلِيِّكَ وَصَفِيُّكَ وَابْنُ صَفِيِّكَ، الْفَائِزُ بِكَرَامَتِكَ

Allāhumma innī asyhadu annahu waliyyuka wabnu waliyyika wa ṣafiyyuka wabnu ṣafiyyika, al-fā’izu bikarāmatik.”Ya Allah, sesungguhnya aku bersaksi bahwa Husain adalah wali-Mu, putra wali-Mu, manusia pilihan-Mu, putra manusia pilihan-Mu, dan dia adalah orang yang memperoleh kemenangan dengan kemuliaan yang Engkau anugerahkan.” 

Makna Bahasa: اللَّهُمَّ

Seruan kepada Allah yang mengandung makna doa, permohonan, dan penghambaan.

Dalam bahasa Arab, اللهم merupakan bentuk khusus dari يا الله. Artinya bukan sekadar memanggil Allah, tetapi memohon dengan penuh kerendahan hati. إِنِّي أَشْهَدُ

“Sesungguhnya aku bersaksi.”

Syahadah di sini bukan sekadar ucapan. Kata أشهد berarti:

* mengetahui,

* meyakini,

* menyaksikan dengan hati,

* lalu mengikrarkannya dengan lisan.

Karena itu syahadah dalam ziarah lebih tinggi daripada sekadar pengetahuan. وَلِيُّكَ Imam Husain as adalah wali-Mu.” Artinya:

* dekat kepada Allah,

* dicintai Allah,

* memperoleh otoritas dari Allah,

* menjadi pembimbing manusia menuju Allah.

Wilayah beliau berasal dari Allah, bukan dari pilihan manusia. وَابْنُ وَلِيِّكَ

“Putra wali-Mu.” Ini merupakan penegasan kesinambungan wilayah Ilahi. Imam Husain a.s. adalah pewaris wilayah Amirul Mukminin Ali a.s.

Sebagaimana kenabian memiliki mata rantai para nabi, wilayah juga memiliki mata rantai para Imam. وَصَفِيُّكَ

“Manusia pilihan-Mu.” Allah memilih beliau bukan karena hubungan keluarga semata, tetapi karena kesucian, ilmu, dan ketakwaannya.

وَابْنُ صَفِيِّكَ

“Putra manusia pilihan-Mu.”

Ini menunjukkan kemuliaan nasab yang bersambung kepada Rasulullah ﷺ melalui Amirul Mukminin Ali a.s. dan Sayidah Fatimah az-Zahra a.s.

الْفَائِزُ بِكَرَامَتِكَ

“Dialah yang memperoleh kemenangan melalui kemuliaan yang Engkau berikan.” Dalam pandangan dunia, Imam Husain gugur di Karbala.

Namun dalam pandangan Allah, beliau adalah pemenang. Kemenangan beliau bukan karena banyaknya pasukan, tetapi karena memperoleh keridaan Allah. 

Makrifat; 

Pada maqam makrifat, syahadah ini bukan hanya berbicara tentang Imam Husain a.s., tetapi juga menguji diri orang yang berziarah. Ketika kita berkata: إني أشهد sesungguhnya kita sedang ditanya:Apakah hidupmu juga menjadi saksi atas keyakinanmu?

Apakah amalmu membenarkan syahadahmu? Apakah akhlakmu mengikuti Imam yang engkau cintai?

Makrifat mengubah syahadah dari sekadar ucapan menjadi keadaan ruh. 

Hakikat Wilayah. 

Para arif menjelaskan bahwa wilayah (الولاية) adalah cahaya yang Allah letakkan dalam hati para nabi dan para Imam.

Wilayah bukan kekuasaan politik semata. Wilayah adalah:

* kedekatan mutlak kepada Allah,

* pancaran rahmat-Nya,

* jalan menuju makrifat,

* serta kepemimpinan ruhani bagi manusia.

Maka ketika seorang mukmin mengakui: أنه وليك ia sedang mengakui bahwa jalan menuju Allah harus ditempuh melalui petunjuk para hujjah-Nya. Hakikat Kesaksian

Dalam irfan disebutkan bahwa syahadah memiliki tiga tingkatan.

1. Syahadah lisan; Mengucapkan dengan kata-kata.

2. Syahadah hati; Meyakininya tanpa keraguan.

3. Syahadah hakikat; Seluruh kehidupan menjadi bukti dari keyakinan tersebut.

Imam Husain a.s. mencapai syahadah hakikat. Beliau tidak hanya mengatakan bahwa Allah adalah tujuan hidupnya. Beliau membuktikannya dengan pengorbanan seluruh yang dimilikinya. 

Menurut Al-Qur’an; Allah berfirman:  اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ 

مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ

“Allah adalah Pelindung orang-orang yang beriman; Dia mengeluarkan mereka dari berbagai kegelapan menuju cahaya.”QS. al-Baqarah [2]: 257. Para Imam dari Ahlul Bait dipahami dalam tradisi ahlul bayt  sebagai pembimbing yang, dengan izin Allah, menuntun manusia menuju cahaya petunjuk.Allah juga berfirman:

إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ

“Sesungguhnya yang paling mulia di sisi Allah ialah yang paling bertakwa.” QS. al-Ḥujurāt [49]: 13

Kemenangan Imam Husain a.s. adalah kemenangan takwa.

Menurut Hadis Ahlul Bait; 

Diriwayatkan dari Imam Ja’far ash-Shadiq a.s.:

نَحْنُ حُجَجُ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ

“Kami adalah hujjah-hujjah Allah atas makhluk-Nya.” Syahadah dalam Ziarah Arba’in merupakan pengakuan terhadap kedudukan Imam Husain a.s. sebagai hujjah Allah pada zamannya. 

Menurut Ahli Makrifat;

Para ahli makrifat mengatakan: “Seseorang tidak akan mengenal wali Allah apabila masih diperbudak oleh hawa nafsunya.” Karena hawa nafsu selalu menilai dengan ukuran dunia.

Sedangkan Allah menilai dengan ukuran hati. Yazid menang menurut ukuran dunia. Imam Husain as menang menurut ukuran langit.

Menurut Ahli Hakikat; 

Hakikat kemenangan (الفوز) bukanlah hidup panjang.Hakikat kemenangan adalah:

* wafat dalam keridaan Allah,

* bertemu Allah dalam keadaan suci,

* meninggalkan dunia dengan membawa agama tetap hidup.

Oleh sebab itu Al-Qur’an menyebut kemenangan terbesar sebagai: الفوز العظيم (kemenangan yang agung).

Imam Husain a.s. adalah contoh paling sempurna dari kemenangan tersebut. 

Pelajaran Ruhani; 

Kalimat ini mengajarkan kita agar:

* menjadikan Allah sebagai tujuan utama;

* mengakui wilayah para Imam bukan hanya dengan lisan, tetapi juga dengan amal;

* tidak mengukur keberhasilan dengan ukuran materi semata;

* meyakini bahwa kemuliaan sejati adalah keridaan Allah.

Renungan; 

Ketika kita membaca: اللهم إني أشهد berhentilah sejenak dan bertanyalah kepada hati:

“Apakah aku benar-benar menjadi saksi bagi Imam Husain as, ataukah hanya menjadi pembaca ziarah?”

Dan ketika kita mengucapkan: الفائز بكرامتك ingatlah bahwa kemenangan sejati bukanlah memiliki dunia, melainkan memperoleh kemuliaan di sisi Allah. Sebagaimana Imam Husain a.s. kehilangan segala sesuatu di Karbala, tetapi memperoleh segala sesuatu di hadapan Rabb semesta alam.

Kalimat Ketujuh;

7, أَكْرَمْتَهُ بِالشَّهَادَةِ، وَحَبَوْتَهُ بِالسَّعَادَةِ، وَاجْتَبَيْتَهُ بِطِيبِ الْوِلَادَةِ

Akramtahu bisy-syahādah, wa ḥabawtahu bis-sa’ādah, wajtabaytahu biṭībil-wilādah.

“Engkau telah memuliakannya dengan kesyahidan, menganugerahinya dengan kebahagiaan (sa’adah), dan memilihnya karena kesucian kelahirannya.” 

Makna Bahasa; أَكْرَمْتَهُ بِالشَّهَادَةِ

‎أكرمت : Engkau telah memuliakan.

‎الشهادة : kesyahidan, menjadi saksi kebenaran melalui pengorbanan jiwa di jalan Allah.

Ungkapan ini mengajarkan bahwa syahadah adalah kemuliaan (karāmah), bukan kehinaan. Imam Husain a.s. tidak “dikalahkan”; beliau dimuliakan oleh Allah dengan maqam syahid. وَحَبَوْتَهُ بِالسَّعَادَةِ

‎حبوت : Engkau telah menganugerahkan dengan kemurahan.

‎السعادة : kebahagiaan sejati, keberuntungan abadi, kebahagiaan yang bersumber dari kedekatan dengan Allah.

Dalam bahasa Al-Qur’an dan hadis, sa’adah bukan sekadar rasa senang, tetapi keberuntungan yang mengantarkan kepada keridaan Allah.

وَاجْتَبَيْتَهُ بِطِيبِ الْوِلَادَةِ

اجتبيت : Engkau telah memilih secara khusus.

طيب الولادة : kesucian asal-usul dan kemuliaan kelahiran.

Makna ini tidak berhenti pada nasab biologis. Ia juga menunjuk kepada lingkungan suci tempat Imam Husain a.s. dibesarkan: rumah Rasulullah ﷺ, Sayidah Fatimah az-Zahra a.s., dan Amirul Mukminin Ali a.s., yang dipenuhi wahyu, ilmu, dan ibadah.

Makrifat; 

1. Syahadah adalah Kemuliaan; Dalam pandangan ahli makrifat, orang yang mengenal Allah tidak takut kehilangan dunia.

Imam Husain a.s. mengetahui bahwa kematian di jalan Allah bukanlah akhir kehidupan, tetapi perjumpaan dengan Kekasih. Karena itu beliau menyambut syahadah dengan ketenangan, bukan dengan keputusasaan. Para arif sering mengutip sabda beliau pada hari Asyura:إِلَهِي رِضًا بِقَضَائِكَ وَتَسْلِيمًا لِأَمْرِكَ

“Ya Tuhanku, aku ridha terhadap ketetapan-Mu dan pasrah kepada perintah-Mu.”Kalimat ini mencerminkan puncak keridaan seorang hamba kepada Allah.

2. Hakikat Sa’adah; Manusia sering mengukur kebahagiaan dengan:

* kekayaan,

* kekuasaan,

* kesehatan,

* atau panjang umur.

Namun Imam Husain a.s. kehilangan semua itu di Karbala. Meski demikian, ziarah menyebut beliau sebagai orang yang dianugerahi sa’adah.

Hal ini menunjukkan bahwa kebahagiaan hakiki adalah kedekatan kepada Allah, bukan kelimpahan dunia.

3. Kesucian Kelahiran; Dalam tradisi Ahlul Bait, kesucian kelahiran Imam Husain a.s. bukan hanya karena beliau lahir dari keluarga yang mulia, tetapi karena Allah telah mempersiapkan beliau untuk menjadi hujjah dan teladan umat. Kesucian lahir ini kemudian disempurnakan dengan kesucian amal sepanjang hidupnya. 

Hakikat; Hakikat Syahadah; Para ahli hakikat menjelaskan bahwa terdapat tiga tingkatan syahadah:

1. Syahīd al-jasad – tubuh gugur di jalan Allah.

2. Syahīd al-qalb – hati hidup dalam penyaksian kepada Allah.

3. Syahīd ar-rūḥ – ruh sepenuhnya tenggelam dalam keridaan Allah.

Imam Husain a.s. menghimpun ketiga tingkatan tersebut. Beliau bukan hanya gugur secara fisik, tetapi juga hidup dengan hati yang selalu menyaksikan Allah dan menyerahkan seluruh ruhnya kepada-Nya.

Hakikat Sa’adah; Sa’adah bukanlah tertawa tanpa kesedihan. Sa’adah adalah ketenteraman jiwa karena Allah, meskipun tubuh sedang menderita. Karbala memperlihatkan bahwa seseorang dapat berada di puncak penderitaan lahiriah, namun tetap berada di puncak kebahagiaan ruhani. 

Hakikat Kelahiran Suci; Para arif menjelaskan bahwa “ṭīb al-wilādah” juga mengandung makna kesucian fitrah. Imam Husain a.s. menjadi teladan manusia yang menjaga fitrah sucinya hingga akhir hayat. Beliau tidak pernah membiarkan hawa nafsu menutupi cahaya fitrah tersebut.

Menurut Al-Qur’an; Allah berfirman:

وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَٰكِنْ لَا تَشْعُرُونَ

“Janganlah kamu mengatakan bahwa orang-orang yang terbunuh di jalan Allah itu mati. Bahkan mereka hidup, tetapi kamu tidak menyadarinya.”QS. al-Baqarah [2]: 154; Ayat ini menegaskan bahwa syahadah adalah bentuk kehidupan yang lebih tinggi, bukan kehancuran.

Allah juga berfirman:  فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ 

وَاتَّقَىٰ وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَىٰ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ

“Adapun orang yang memberi, bertakwa, dan membenarkan yang terbaik, maka Kami akan mudahkan baginya jalan menuju kemudahan.”

(QS. al-Lail [92]: 5–7) Para ulama melihat ayat ini sebagai gambaran umum tentang jalan kebahagiaan yang ditempuh para hamba pilihan Allah. 

Menurut Hadis Ahlul Bait; 

Diriwayatkan dari Imam Ja’far ash-Shadiq a.s. bahwa Imam Husain a.s. memiliki kedudukan yang sangat agung di sisi Allah, dan bagi beliau disediakan derajat yang tidak akan dicapai kecuali melalui syahadah. Riwayat ini dipahami sebagai penjelasan bahwa pengorbanan Karbala merupakan bagian dari hikmah Ilahi dalam meninggikan derajat beliau. 

Menurut Ahli Makrifat

Para ahli makrifat mengatakan: “Syahadah bukanlah tujuan Imam Husain as ; tujuan beliau adalah keridaan Allah. Syahadah adalah buah dari keridaan itu.” Dengan demikian, fokus seorang mukmin bukanlah mencari penderitaan, melainkan mencari keridaan Allah. Jika keridaan itu menuntut pengorbanan, maka pengorbanan diterima dengan ikhlas. 

Menurut Ahli Hakikat; Dalam pandangan hakikat, Allah “memuliakan” Imam Husain a.s. bukan setelah syahadah saja, tetapi sejak awal kehidupan beliau.

* Kelahiran beliau adalah kemuliaan.

* Kehidupan beliau adalah kemuliaan.

* Pengorbanan beliau adalah kemuliaan.

* Dan perjumpaan beliau dengan Allah adalah kemuliaan yang paling agung.

Karena itu, kehidupan Imam Husain a.s. merupakan satu rangkaian karamah Ilahi yang utuh.

Pelajaran Ruhani; Kalimat ini mengajarkan agar kita:

* memandang kemuliaan menurut ukuran Allah, bukan ukuran manusia;

* menjadikan keridaan Allah sebagai sumber kebahagiaan;

* menjaga kesucian fitrah dengan iman, ilmu, dan amal saleh;

* memahami bahwa setiap ujian dapat menjadi jalan menuju kemuliaan apabila dihadapi dengan sabar dan ikhlas.

* 

Renungan; 

Ketika kita membaca: أَكْرَمْتَهُ بِالشَّهَادَةِ 

ingatlah bahwa Allah memuliakan hamba-hamba pilihan-Nya dengan cara yang kadang tidak dipahami oleh ukuran dunia.

Dan ketika kita mengucapkan: وَحَبَوْتَهُ بِالسَّعَادَةِ

renungkanlah bahwa kebahagiaan sejati bukanlah banyaknya nikmat yang dimiliki, tetapi dekatnya hati kepada Allah.

Semoga Allah mengaruniakan kepada kita setetes dari kebahagiaan ruhani yang dianugerahkan kepada Imam Husain a.s., sehingga setiap langkah hidup kita menjadi jalan menuju keridaan-Nya.

Kalimat Kedelapan;

8, وَجَعَلْتَهُ سَيِّدًا مِنَ السَّادَةِ، وَقَائِدًا مِنَ الْقَادَةِ، وَذَائِدًا مِنَ الذَّادَةِ، وَأَعْطَيْتَهُ مَوَارِيثَ الْأَنْبِيَاءِ، وَجَعَلْتَهُ حُجَّةً عَلَى خَلْقِكَ مِنَ الْأَوْصِيَاءِ

Wa ja’altahu sayyidan minas-sādah, wa qā’idan minal-qādah, wa dzā’idan minadz-dzādah, wa a’thaytahu mawārītsal-anbiyā’, wa ja’altahu ḥujjatan ‘alā khalqika minal-awṣiyā’.

“Dan Engkau menjadikannya seorang pemimpin di antara para pemimpin, seorang pemuka di antara para pemuka, seorang pembela di antara para pembela, Engkau mewariskan kepadanya warisan para nabi, dan Engkau menjadikannya hujjah atas seluruh makhluk-Mu dari kalangan para wasi.” 

Makna Bahasa;وَجَعَلْتَهُ سَيِّدًا مِنَ السَّادَةِ. 

Sayyid berarti:

* pemimpin,

* tuan,

* orang yang paling mulia,

* orang yang ditaati karena keutamaannya.

Kalimat ini menunjukkan bahwa Imam Husain a.s. bukan sekadar seorang pemimpin, tetapi pemimpin di antara para pemimpin. Beliau adalah penghulu para syuhada dan pemimpin umat menuju kemuliaan. وَقَائِدًا مِنَ الْقَادَةِ. Qā’id berarti:

* penuntun,

* pembimbing,

* komandan,

* pengarah perjalanan.

Imam Husain a.s. memimpin bukan dengan paksaan. Beliau memimpin melalui: ilmu, keteladanan, pengorbanan, dan akhlak.

وَذَائِدًا مِنَ الذَّادَةِ

Kata ذائد berasal dari akar kata: ذاد

yang berarti: menjaga, membela, menghalau bahaya. Artinya:

Imam Husain adalah pembela agama Allah. Beliau berdiri di hadapan penyimpangan agar Islam tetap murni. وَأَعْطَيْتَهُ مَوَارِيثَ الْأَنْبِيَاءِ “Engkau telah memberinya warisan para nabi.”

Warisan para nabi bukanlah emas atau kerajaan. Yang diwariskan adalah: ilmu, hikmah, cahaya kenabian, akhlak, dan amanah membimbing manusia.

وَجَعَلْتَهُ حُجَّةً عَلَى خَلْقِكَ

Hujjah berarti: bukti Allah, argumentasi Allah, saksi Allah atas manusia. Imam Husain a.s. menjadi hujjah sehingga tidak ada alasan bagi manusia untuk mengatakan bahwa mereka tidak mengetahui jalan kebenaran. مِنَ الْأَوْصِيَاءِYakni termasuk para wasi (penerus) para nabi. Dalam akidah Ahlul Bait, para Imam adalah penerus Rasulullah ﷺ dalam menjaga agama, bukan sebagai nabi baru, tetapi sebagai penjaga syariat dan penafsir ajaran beliau. 

Makrifat

Sayyid Menurut Ahli Makrifat; Banyak orang ingin menjadi pemimpin. Tetapi para arif mengatakan:”Orang yang ingin menjadi sayyid atas manusia harus lebih dahulu menjadi hamba Allah.”

Imam Husain a.s. menjadi penghulu karena beliau adalah hamba Allah yang paling tunduk. Kemuliaan beliau lahir dari penghambaan, bukan dari kekuasaan. 

Hakikat Kepemimpinan

Dalam hakikat, pemimpin bukan orang yang paling banyak memiliki pengikut. Tetapi orang yang paling banyak mengantarkan manusia kepada Allah.Yazid memiliki istana.

Imam Husain as memiliki hati manusia.Istana Yazid telah hancur.

Sedangkan hati manusia hingga kini tetap dipenuhi nama Imam Husain as.

Inilah hakikat kepemimpinan Ilahi.

Hakikat Pembela Agama: 

Mengapa Imam Husain disebut: ذائد عن الدين (pembela agama)? Karena beliau menjaga Islam pada saat hampir seluruh nilai agama diperalat untuk kepentingan kekuasaan. Beliau mempertahankan: tauhid, keadilan, amar makruf, nahi mungkar, kehormatan manusia, dan sunnah Rasulullah ﷺ. Menurut Al-Qur’an;

Allah berfirman:

وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا

“Kami menjadikan mereka para imam yang memberi petunjuk dengan perintah Kami.”QS. al-Anbiyā’ [21]: 73

Dalam tafsir Syiah, ayat ini menunjukkan bahwa kepemimpinan Ilahi adalah amanah dari Allah yang berfungsi membimbing manusia kepada kebenaran.Allah juga berfirman: إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ

“Sesungguhnya engkau hanyalah seorang pemberi peringatan, dan bagi setiap kaum ada seorang pemberi petunjuk.”QS. ar-Ra’d [13]: 7)

Dalam banyak riwayat Ahlul Bait, “pemberi petunjuk” dipahami sebagai para Imam yang meneruskan bimbingan Rasulullah ﷺ.

Menurut Hadis Ahlul Bait.Rasulullah ﷺ bersabda:    الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ سَيِّدَا 

شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ

Al-Hasanu wal-Ḥusaynu sayyidā syabābi ahlil-jannah.”Hasan dan Husain adalah penghulu para pemuda penghuni surga.” Hadis ini diriwayatkan dalam berbagai sumber Sunni dan Syiah, dan menjadi salah satu dalil utama tentang kemuliaan kedudukan Imam Hasan dan Imam Husain a.s. 

Menurut Ahli Makrifat

Para arif menjelaskan: Warisan para nabi memiliki empat tingkatan:

1. Warisan ilmu.

2. Warisan akhlak.

3. Warisan cahaya makrifat.

4. Warisan memikul penderitaan umat.

Imam Husain a.s. menghimpun keempat-empatnya. Beliau mewarisi ilmu Nabi. Beliau mewarisi akhlak Nabi. Beliau mewarisi kasih sayang Nabi. Dan beliau memikul penderitaan umat sebagaimana Rasulullah ﷺ memikul penderitaan umatnya.

Menurut Ahli Hakikat: 

Hakikat hujjah bukan sekadar orang yang memberi dalil. Hujjah adalah manusia yang seluruh kehidupannya menjadi dalil tentang Allah. Apabila seseorang ingin mengetahui:

* bagaimana tauhid hidup,

* bagaimana sabar hidup,

* bagaimana ikhlas hidup,

* bagaimana cinta kepada Allah hidup,

maka lihatlah kehidupan Imam Husain a.s. Beliau adalah “Al-Qur’an yang berjalan” dalam penghambaan kepada Allah. 

Pelajaran Ruhani 

Kalimat ini mengajarkan kita agar:

* menjadi pemimpin terlebih dahulu bagi diri sendiri dengan mengendalikan hawa nafsu;

* membela agama dengan ilmu, akhlak, dan hikmah;

* menjadikan Al-Qur’an dan Ahlul Bait sebagai pedoman hidup;

* memahami bahwa kepemimpinan sejati adalah pelayanan kepada umat, bukan pencarian kemuliaan pribadi.

Renungan; 

Ketika kita membaca:

وَجَعَلْتَهُ سَيِّدًا مِنَ السَّادَةِ

hendaknya kita bertanya kepada diri sendiri:”Apakah aku mencari kedudukan di mata manusia, ataukah aku berusaha menjadi hamba yang mulia di sisi Allah?” Dan ketika kita membaca:  وَجَعَلْتَهُ حُجَّةً عَلَى خَلْقِكَ

ingatlah bahwa Imam Husain a.s. bukan hanya tokoh sejarah yang dikenang setiap Muharam atau Arba’in. Beliau adalah hujjah Allah yang mengajarkan bahwa kebenaran harus ditegakkan dengan ilmu, akhlak, kesabaran, dan pengorbanan. Siapa pun yang mengikuti jalan itu, ia sedang menapaki jejak para nabi dan para wasi menuju keridaan Allah.

Bersambung ……

Semoga bermanfaat!!!!

Mohon Doa!!!!